Este sitio Web está interrumpido. Nos cambiamos a Parstoday spanish
Miércoles, 17 Febrero 2016 08:00

Derechos Humanos Islámicos(13)

Derechos Humanos Islámicos(13)
      IRIB-En este programa abordamos las fuentes de los derechos humanos en Islam y les daremos a conocer las diferencias con el pensamiento materialista del Occidente.

 

 

Hoy en día lo que se reconoce como el código de los derechos humanos es el resultado del sentimiento de la necesidad de crear leyes jurídicas después del final de la Segunda Guerra Mundial. El motivo principal para codificación de los derechos humanos fue el mismo sentimiento de la necesidad. Los legisladores humanos acordaron que primero había que crear una ley coordinada con las necesidades de la toda gente del mundo y que fuera ejecutable en todos países. En segundo lugar, los legisladores decidieron que la aplicación de esta ley debería incluir el beneficio común de todas las comunidades y no sólo debía servir a uno o más grupos. En tercer lugar, estos legisladores creían que los artículos de este tipo de ley deberían tener bases en las realidades del universo y no en las ilusiones y fantasías. Todo lo expuesto es correcto y lógico. Pero lo importante es saber cuál es la frontera entre fantasías y verdad y realidad? ¿Y quién podría distinguir esta frontera?

A juicio de los legisladores materialistas; nada, excepto la materia es real y lo que no es tangible, es una superstición. Como consecuencia, el alma y la eternidad y el mundo de abstracción figuran como ilusiones y fantasías.


Sin embargo el legislador divino señala que las fuentes de las leyes de derecho no tienen raíces solo en cosas materiales, ya que hay valores que van más allá del mundo material que incluyen la misma verdad y la realidad. Si vamos a considerar la ganancia compartida entre todos los seres humanos, eso solo se proporcionará en esta forma. Ya que las fuentes materiales, como el idioma, las costumbres y tradiciones, de hecho, no podrían resultar en la unidad sostenible. Por eso la mejor referencia para los derechos humanos, es el mismo Dios Todopoderoso. Dios ofreció estos derechos y leyes para toda la humanidad, envió sus profetas para que promuevan las religiones humanas entre hombres.


En el programa anterior dijimos que el ser humano es la criatura de Dios que tiene privilegios sobre otras criaturas por poseer lógica, voluntad y sentido de responsabilidad. Por eso Dios envió a sus profetas para guiar y asociar la lógica del hombre con los casos del otro mundo y los casos referidos a la muerte y todo lo que el hombre necesita para seguir su vida desde este al otro mundo. Además desde cuando fue creado el ser humano, Dios ha puesto libros celestiales para orientar al hombre. En estos libros se muestra de donde ha venido y adonde va el hombre y cómo tiene que emprender el camino correcto hacia Dios.

Los tres miembros de la familia mundial(musulmanes, devotos no musulmanes y ateos) son el objeto del mensaje islámico que tiene un mensaje especial para ellos. El Corán, que es la última y más completa escritura celestial, de hecho, incluye mensajes humanitarios y filantrópicos para todos hombres y no solo para los musulmanes. Entonces en nuestra era, han expresado las órdenes divinas y todos los seres humanos tienen acceso los ritos divinos. Este asunto tiene dudas y preguntas sobre la función de leyes islámicas que se remontan a 1400 años anteriores y algunos alegan que ya no tienen ningún sentido. En otras palabras uno puede imaginar que si el Islam y lo que nos llegó a través del Corán y la Sunna, son las únicas fuentes de derechos humanos, entonces, cómo debe tratarse con los nuevos y sinnúmeros sucesos que han ocurrido después de la inspiración del Corán y la presencia del profeta y Imames Inmaculados?

Al responder algunos equivocan y contestan que el Islam solo ha propuesto los principios de valores generales y no ha determinado la calidad de la gobernación y la vida de la gente. Por ejemplo, el Islam señala que el hombre tiene que establecer su vida según la justicia, pero encarga al mismo hombre a legislar algunas leyes y códigos para alcanzar a este objetivo.

Esta respuesta es incorrecta. Ya que lo que propone el legislador divino en el campo de los derechos humanos en la Escritura y Sunna no solo se refiere a los principios de valor, sino cubre todas las necesidades del hombre hasta el día de la Resurrección, incluyendo códigos y leyes personales y sociales.


A juicio de mayoría de pensadores islámicos, el Islam no solo ha especificado los principios y los valores dominantes a la vida humana, sino ha determinado todos los reglamentos y leyes personales y sociales de la vida humana hasta el día de Resurrección.

Según los libros islámicos, todo lo que necesita la gente, está dispuesto en el Corán y la Sunna del Profeta. Imam Sadeq (P) dice: "De hecho, Dios Todopoderoso ha revelado la condición de todas cosas claramente en el Corán , hasta el punto, juro por Dios, que Dios no incurrió en ninguna negligencia al ofrecer lo que necesita su servidor, entonces, ningún servidor puede proclamar que "Ojalá Dios hubiera revelado eso en Corán", ya que de verdad todo está planteado en Corán". ( Principios Kafi, volumen 1, p.69, narraciones 1). Entonces de acuerdo con esta hadiz, todo lo que la gente necesita, está en sagrado Corán, para que nadie puede proclamar ojalá eso hubiera existido en Corán. Como consecuencia no se pude decir que falta algún mensaje en Corán y la Sunnah sobre asuntos de gobernación o derechos humanos. ¿Es posible que una religión que se observa tan detalladamente los casos personales y sociales como la economía o medio ambiente, no haya regulado las leyes y reglas al respecto?

Al mismo tiempo, el Imam Baquer(P) dijo: "De hecho, todo lo que la gente necesita , Dios Todopoderoso, lo ha revelado en Su Libro y la Sunnah y ha explicado claramente a Su Profeta y ha decretado una límite por cualquier cosa y un motivo iluminador, además ha establecido unas multas para los que trasgreden estos límites". (Principios Kafi, volumen 1, p.59, narraciones 1).

Además este valioso dicho reconoce la presencia de la respuesta a todas las necesidades de las naciones en Escritura y Sunnah, tanto individuales como colectivas. Eso clarifica que el conjunto de asuntos que necesita la gente, no se ha quedado sin acceso hasta la presencia del Imam del Tiempo (Hazart Mahdi), que Dios apresure su aparición, y la comunidad humana está privada de la orientación divina hasta la aparición de este hombre completo y sucesor de Dios, sino que estas órdenes han sido reveladas y determinadas y están a disposición de la gente. Pero cabe notificar que estos principios expuestos en el Corán no son inteligibles para todos y solo los verdaderos interpretadores del Corán, es decir los Imames Inmaculados, pueden descifrarlos y explicarlos a los otros. En consecuencia todas las cuestiones humanas en cualquier era están respondidas en Escritura y Sunnah, pero comprenderlas necesita el rol de Imamato y Fiqih (jurisprudencia) activo.


Aunque, transcurrido tanto tiempo de la revelación del Corán, la profecía del gran enviado del Islam y la vida de los Imames Inmaculados y la era de ausencia no hay la posibilidad de conectar con el Imam elegido , pero el Fiqih activa y el caso de Ejtihad (esfuerzo de reflexionar, complementario al Corán y la Sunnah,) son suficientes para responder a los asuntos nuevos de los problemas de la vida humana. Entonces por el caso de Ejtihad, los códigos y reglamentos del Islam no se envejecen y adelantan paso a paso con los avances de la vida cotidiana humana. Para entenderlo bien hay que considerar que en los primeros siglos de Islam, no fueron tan amplias las reglas de Fiqih y leyes jurídicas, pero sw fueron desarrollando estas leyes, Ejtihad ha podido cumplir su deber y dar respuesta a las necesitadas avanzadas humanas. Sin embargo hasta hace mucho, estas necesidades solo incluían casos de oración y ordenes civiles, por eso las respuestas de Ejtihad se basaban sobre estos campos.

Queridos oyentes , saben que un Faqih(legislador islámico) para acceder a la orden divina y expresarla como un fatwa(edicto islámico),debe pasar tres etapas. Primera es que determine las fuentes de fiqih según la teología islámica. Todas las fuentes de jurisprudencia, están presentadas en Escritura, Sunnah, razón, Ijmah(consenso y acuerdo de sabios religiosos en un caso religioso). Sin embrago según el chiísmo, Ijma ya que deriva del Sunnah, no es una fuente independiente. Pasando esta etapa, le toca el momento de extracción de principios y reglamentos de fiqih de estas fuentes. La tercera incluye la inferencia de fatwa según los principios y normas de fiqih.


Cuando un jurista inicia la redacción de la normas legales pasa las mismas fases que recorre un Faqih. La primera es identificar correctamente los "recursos". Después extrae los "fundamentos" legales de los recursos y luego a través de fundamentos, alcanza los principios legales.

Sobre las leyes y normas islámicas, aunque excepto los Imames que son inmaculados y no tiene ningún error y defecto, todo ser humano podría equivocarse, pero eso no quiere decir que nadie, excepto los Imames, pueda acceder a la realidad y explorar la fuente de derechos. La convocatoria de los profetas a identificar las realidades, es un signo que no revela, aunque el camino es difícil, pero es posible. Entonces uno podría acceder a fuente legal, que tendrá una voluntad firme y seria. Además otras de sus características es que nunca permite que se mezcle la duda con su confianza y voluntad y distinga su límite.

 

 

 

Escribir un comentario


Código de seguridad
Refescar

Enlaces