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Domingo, 14 Febrero 2016 15:43

Revolución Islámica de Irán, más que un cambio sociopolítico

Revolución Islámica de Irán, más que un cambio sociopolítico
E: En el nombre de Dios Todopoderoso, saludos estimados oyentes bienvenidos a un nuevo Debate Semanal, en esta oportunidad nos acompañan los expertos el señor Dr. Libardo Orejuela, profesor universitario y rector de la Universidad en Cali de Colombia, y el señor Javier Aguilar Palacios, analista internacional colombiano. Esta semana abordaremos el tema de la Revolución Islámica de Irán sus características y repercusiones.

 

Como introducción recordamos que estamos en la Década del Alba que conmemora victoria de la Revolución Islámica de Irán, el  11 de febrero de 1979, un movimiento que fue el origen de grandes cambios en la región y el mundo y cuyo se manifiesta hasta ahora en la esfera internacional. El artífice de esta revolución, el Imam Jomeini (que Dios lo bendiga) gestó esta revolución  apoyándose en la fe y las creencias islámicas y con el lema “ni Oriente ni Occidente” derrocó el régimen despótico del shah.

 

Señor Orejuela, ¿Cuáles son las repercusiones de esta revolución en las ecuaciones mundiales de la actualidad?

 

LO: Me parece que la repercusión más importante es que ésta a diferencia de otras revoluciones, como la revolución bolchevique de 1917 o la revolución mexicana  de Emiliano Zapata de 1911, esta revolución es ante todo una revolución espiritual, en decir no se agota, no se reduce a la demanda del cumplimiento de derechos económicos  sociales y culturales aunque no lo desprecia sino que pone la espiritualidad en el foco de esa revolución porque una sociedad nueva que debe remplazar a una sociedad antigua solo será posible o solo será dable, si un nuevo tipo de valores y, por lo tanto, un nuevo tipo de espiritualidad se abre camino en el curso del movimiento de los pueblos, pero en segundo lugar le enseñó al mundo que no era cierto que estábamos aprisionados entre el voras capitalismo occidental y el sovietismo ruso,  que había la posibilidad de una tercera línea y que así como en la década del sesenta el mundo vio adentro del sistema biporal la aparición de un grupo de países de Asia África y América Latina, llamados “Movimiento de los no Alineados”, era posible que en el espectro político del mundo que apareciera una nueva corriente que dijera ni Moscú ni Washington ni sovietismo materialista ni competencia desaforada y desalmada, y creo que eso fue el legado que Jomeini dejó para que fuera aprendido como lección por los pueblos humildes y humillados del mundo.

 

E: Muchas gracias señor Orejuela, bienvenido señor Aguilar Palacios.

 

JAP: Muchas gracias, señorita Nancy, es un placer para mí ahora, poder acompañarlos en este día y poder brindarles la información que desde mi perspectiva pueda ofrecerles a ustedes. Díganos la revolución del Imam Jomeini en ¿qué se diferencia de las otras revoluciones?

 

LJP: Como usted lo puede saber señorita Nancy todas las revoluciones tiene fuentes. Las fuentes de las revoluciones en otros ocasiones son problemáticas sociales que llevan a una situación de emergencia a los pueblos y, en otros ocasiones, las fuentes son ideologías que exigen a los pueblos  transformar la forma de vida que están llevando desde un punto de vista económico, social y político  a veces también tienen otra opción que convierte otras situaciones. La fuente no simplemente es la problemática sociales que esté viviendo ese pueblo  sino que también se combina con una problemática o con una ideología que requiere la transformación y le exige a esos pueblos, por la ideología a la cual pertenece, la transformación de la forma de vida que está llevando. Realmente podríamos decir que en este caso, la revolución que propuso y que fundó  el imam  Jomeini (que Dios tenga mucha misericordia de él) se compone de esos dos aspectos, eso sí teniendo muy en cuenta y teniendo muy presente, que el aspecto fundamental, el aspecto primordial, fue el aspecto ideológico del imam Jomeini perteneciente a una sociedad islámica, perteneciente a una sociedad musulmana, a un país islámico, a un territorio islámico, en el cual la mayoría de sus habitantes pertenecen a la escuela de pensamiento chií, se vio en la necesidad por las condiciones en las cual estaba viviendo su pueblo, en la cuales estaba viviendo su  comunidad de proponer que este pueblo, que esta comunidad, retornara a la forma de vida, desde el gobierno, desde los social, desde el político y desde el económico a como lo había propuesto el Profeta Mohammad (que la paz de Dios sea con él y la gente de su casa ). Esto fue lo que hizo el imam Jomeini, luego está, no podemos dejar de lado que también hubo elementos de problemáticas sociales que llevaron a reflexionar al mismo pueblo y llevaron a reflexionar a los sabios y llevaron a reflexionar a todo los sectores componentes de la sociedad islámica, como lo fueron el sector militar, como lo fueron el sector político, como lo fueron el sector económico, porque triste y lastimosamente   como estos mismos momentos se están viviendo en muchos pueblos de América Latina o de África, en ese tiempo también, había y no simplemente en ese tiempo sino desde mucho más atrás, también había en Irán, un gobierno que oprimía, que explotaba a su pueblo, que regalaba las riquezas a otras naciones explotadoras y que no administraba los recursos y las riquezas del pueblo de una manera adecuada para traer un bienestar social al mismo, entonces, este es un elemento también que se suma a ese fundamento o a ese elemento primordial  que es de la transformación  ideológica de llevar un pueblo a que viva como Dios, todopoderoso, lo manda,  también se suma este elemento que es el detener un gobierno que estaba prácticamente destruyendo a su mismo pueblo. Entonces, si nos volvemos atrás y nos remitimos exactamente a su pregunta señorita Nancy, de manifestar cuál es la diferencia de la revolución del imam Jomeini  con las demás revoluciones, es que esta revolución tenía más allá de un punto de combatir unas problemáticas sociales por la forma en la que estaba llevando el gobierno la administración de los recursos, tenía más allá de esto, la intención de transformar las mentes y los espíritus de esta población y de llevarla a vivir como Dios, todopoderoso, manda; o sea una revolución  que conecta al hombre, que conecta la ciudadanía, que conecta a una población con su Creador y con los enviados y con los designados del Creador para la  humanidad. Entonces, en este punto preciso es que podemos ver una diferencia entre el gobierno de la revolución del imam Jomeini  y las demás revoluciones que han surgido desde el siglo 19 hasta el siglo 21.

 

E: Están escuchando el programa Debate Semanal, a través de la Voz Exterior de la República Islámica de Irán. Bueno nuevamente estamos con el señor Libardo Orejuela. Ahora, por desgracia, las corrientes takfiríes y wahabíes están ganando terreno en Oriente Medio, ¿usted cree que las ideas de la Revolución Islámica pueden servir para parar a estos desviados grupos que están matando a mucha gente inocente?

 

LO: Yo creo que el único dique de contención a los extremismos que utilizan el Islam para alcanzar objetivos que no están contemplados en el Islam es la corriente espiritual que estipuló a la República Islámica. Esos grupos existen porque Occidente lo ha hecho posible. Occidente alimentó a esos grupos en Afganistán y Occidente ha alimentado a esos grupos en los avances sobre Siria, todo con la intensión geopolítica de cercar a la República Islámica, a la que realmente le tienen cierto temor,  no porque la República Islámica sea bélica o  sea agresora, o sea  peligrosa para el fundamento de la civilización  occidental,  sino porque esa República Islámica lo que más ha ofertado es un ejemplo ético y espiritual: las sociedades no se transforman  solamente porque hay un cambio en los modelos políticos  y económicos, la sociedades fundamentalmente se transforman porque hay un remezón en los modelos espirituales, por esa razón un importante pensador del Occidente  alguna vez dijo: “las revoluciones tiene que ser como los rayos se arman en las nubes aunque caigan a la tierra” y la espiritualidad significa armar el rayo en las nubes. La revolución política más grande del Occidente fue la revolución francesa de 1989 y esa revolución fue posible porque también hubo un cambio en las mentalidades y apareció una cosa que se conoció como la Enciclopedia y un movimiento filosófico conocido como la Ilustración, de modo pues que la única muralla que puede contener el avance de estos desaforados, creo yo,  son las lecciones derivadas de la República Islámica de Irán.

 

E: Y se podría decir que es un movimiento cultural…

 

LO: Sí, es un movimiento cultural pero que además está enmarcado en un especie de cosmovisión, es preguntarnos si el hombre debe trabajar tras el objetivo de mas humanidad o el hombre debe trabajar por el objetivo inhumanidad, es preguntarnos cuáles son los propósitos superiores de una civilización, es proteger la identidad de los pueblos y es entender que los hombres no somos pedazos de esófagos únicamente para deglutir  alimentos o para recibir comodines materiales,  sino que también tenemos un “pent-house” en el cerebro  y un “pent-house” en el espíritu, es decir es la construcción de un hombre  total,  sin el cual toda la civilización planetaria, pudiera particular mente derrumbarse.

 

E: Bueno estamos nuevamente con el señor Aguilar Palacios, señor Aguilar Palacios, sabemos que millones de participantes en todo Irán están presentes en todos los 22 de Bahman (11 de febrero) como este año, condenan lemas contra Estados Unidos e Israel y, en estas congregaciones resalta la presencia de la mujer. La pregunta que surge es ¿qué papel ha jugado la mujer en la Revolución Islámica de Irán y qué ha ganado con este movimiento?

 

LJP: Besmelaher rahmane rahim, en el nombre de Alá, el clemente, el misericordioso, como siempre es un placer para mi estar con ustedes  y de corazón me alegre mucho poder constribuir a hacer llegar el mensaje de la verdad y el mensaje de la situación real de la República Islámica de Irán a los oyentes del mundo en especial de habla hispana. Realmente, es un elemento que hay que tener muy en cuenta y la fuente de ello está en el Islam y, entonces, nosotros tendríamos que remitirnos a  hacernos otra pregunta  y esa pregunta sería qué estado tiene la mujer dentro del Islam y por este mismo estado que tiene la mujer dentro del Islam y que se ejerció y se hizo mucho esfuerzo para llevarlo a la práctica dentro la República Islámica es que nosotros hoy en día podemos ver dentro de las marchas ocurridas todos los 22 de Bahman —Bahman mes iraní, el mes en el que triunfó la Revolución Islámica en su día 22— podemos ver  hoy cuando se celebra el triunfo de esa revolución, podemos ver el gran número de mujeres que participan de la misma y esto es, pues como ya se lo decía resolviendo esa pregunta, por el mismo estatus que le da el Islam a la mujer y por ese mismo estatus que se buscó  llevar a la práctica dentro de la República Islámica, hoy  podemos ver esa gran participación. Si damos otra mirada no simplemente al día de la celebración del triunfo de la Revolución Islámica sino a todos los elementos  que llevan a completar y que integran una sociedad, la mujer iraní ha logrado un gran estatus y ha logrado un gran desarrollo por ese mismo estatus que se le da en el Islam. Usted puede ir al sector académico, en esos momentos, se dice que el 60 por ciento de la población de las universidades  iranís es la población femenina,  al igual que la participación que la misma tiene dentro de los cuerpos de seguridad, dentro de los cuerpos académicos, dentro de los cuerpos de asesoría para el desarrollo de la nación  y una de las muestras es la participación en esta marcha, o sea que realmente  la participación en la marcha y el gran  número de mujeres que participan en la misma simplemente es un reflejo de todo ese movimiento que ha llevado a la mujer a un gran estado gracias a Dios.

 

E: Ud. Cree como en Occidente lo consideran, que el velo islámico, la vestimenta islámica podría obstruir el avance de la mujer. Usted qué opina.

 

LAP: No, realmente esto es una falsedad, es simplemente es un ejercicio que ha tomado Occidente, o no diríamos Occidente porque estaríamos generalizando a todo los países  de Europa y los países de América del Norte y de América Latina, cuando realmente en Occidente hay países que respetan y que valoran la cultura islámica. Nos tendríamos que remitir realmente a las grandes potencias mundiales o de ideología sionista que luego de que siembra esta creencia del libertinaje dentro de la mujer y dentro de toda la sociedad occidental entre los países europeos y los países de Norteamérica y los países de América Latina hoy viene a jugar con ciertos temas dentro del Islam o viene a jugar con ciertos mandatos que existen dentro del Islam para hacer ver a la  población occidental esas prácticas como un obstáculo para el desarrollo cuando en la práctica se ha mirado y se ha comprobado que para nada son un obstáculo  y muy claramente se puede ver en la República Islámica de Irán, la participación de las mujeres en las universidades, en el sector de la televisión, de los medios de comunicación, en el sector político, en el sector académico, realmente, y en otros países  como en El Libano, Siria, Turquía también se ve a la mujer ejerciendo sus prácticas islámicas y participando del desarrollo de la sociedad. Simplemente como estos sionistas han hecho un ejercicio de desdibujar el Islam ante la población de Occidente, o ante cierto  grupo de la población de Occidente, luego de que han llamado a esta misma población a un libertinaje falso le quieren hacer ver que estas prácticas ejercitadas en el Islam  son un obstáculo para el desarrollo, cuando la vida en la sociedad islámica ha demostrado que es una manifestación totalmente falsa y engañosa.

 

E: Y eso a partir de la Revolución Islámica, justamente, ¿no?.

 

LAP: Eso es un elemento muy importante y muy relevante a tener en cuenta porque nosotros qué podemos ver. Podemos  ver que el ejercicio que se da con el triunfo de la Revolución Islámica es eso, es llevar el Islam puro y verdadero a la sociedad. Realmente podemos hacer un paréntesis para mencionar que dentro del erfan dicen los grandes sabios que ese es el ejercicio del sabio, cuando este se eleva a lo más alto de los cielo, pero no se queda allá entre su pensamiento y su grandeza erfánica sino que regresa a la tierra y toda esa fuerza espiritual la vierte en la sociedad,  entonces eso fue lo que hizo el imam Jomeni, o sea verter  toda esa fuerza espiritual en la sociedad y crear una sociedad  que prácticamente se comporte como manda el Islam y que las prácticas y los desarrollos de las formas dentro de la sociedad  como deben ser se ejecuten.

 

E: Agradecemos al Dr. Libardo Orejuela, profesor universitario y rector de la Universidad en Cali de Colombia, y al señor Javier Aguilar Palacios, analista internacional colombiano, por sus valiosos puntos de vista sobre este interesante tema.

 

En conclusión podemos decir que el triunfo de la Revolución Islámica de Irán, bajo el liderazgo del Imam Jomeini, estableció un nuevo gobierno sobre la base de las enseñanzas islámicas y abrieron una nueva ventana en el ámbito político a nivel global. Bueno queridos amigos hasta aquí el programa yo, Nancy Loo, me despido de todos ustedes felicitando el triunfo de esta revolución a todos los amantes de la libertad, Dios mediante hasta otra emisión.

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