Artículos http://spanish.irib.ir Thu, 20 Sep 2018 16:00:40 +0000 es-es Sabios ignorantes que atacan al Islam http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/257670-sabios-ignorantes-que-atacan-al-islam http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/257670-sabios-ignorantes-que-atacan-al-islam Estos nuevos islamófobos no desean la muerte de los musulmanes sino la extinción de su fe o su domesticación

 

Sin miedo al ridículo, estos prohombres de occidente van dando conferencias y entrevistas, igual que un tambor de hojalata, y a pecho descubierto, lucen su sabiduría, como Millán Astray o Laura Bozzo. Aparecen en los grandes medios de comunicación, igual que Belén Esteban, Mila Ximénez o Kiko Matamoros, brillando en el firmamento como estrellas de la muerte. Desprecian la historia, el arte y la cultura, con una pose que a veces recuerda a María Patiño, en pleno trance con su rostro desencajado.

Grandes. Son muy grandes, tan grandes como las bragas de Mammy —Hattie McDaniel— en la película "Lo que el viento se llevó". Inspirados seguramente por Dinio García, y su canción, "hasiendo el amor". Muchos de estos gentilhombres, que en otra época podrían sostener el orinal del monarca, se pasan la vida obnubilados en sí mismos, recitando casi como un mantra la versión islamófoba de la canción de Dinio:

Por la mañana, hasiendo el islamófobo,
por la tarde, hasiendo el islamófobo
y por la noche, hasiendo el islamófobo...

El islam les confunde y es normal. La primera cruzada se produjo hace casi mil años, y algunos siguen mentalmente anclados en aquella época, como si fuesen Godofredo de Bouillón. Recordemos la descripción que Raimundo de Aguilers hizo del Sitio de Jerusalén:

«Maravillosos espectáculos alegraban nuestra vista. Algunos de nosotros, los más piadosos, cortaron las cabezas de los musulmanes; otros los hicieron blancos de sus flechas; otros fueron más lejos y los arrastraron a las hogueras. En las calles y plazas de Jerusalén no se veían más que montones de cabezas, manos y pies. Se derramó tanta sangre en la mezquita edificada sobre el templo de Salomón, que los cadáveres flotaban en ella y en muchos lugares la sangre nos llegaba hasta la rodilla. Cuando no hubo más musulmanes que matar, los jefes del ejército se dirigieron en procesión a la Iglesia del Santo Sepulcro para la ceremonia de acción de gracias»

Estos nuevos islamófobos no desean la muerte de los musulmanes sino la extinción de su fe o su domesticación, hasta reducirla a una mera terapia de grupo o a algo exótico para pasar las tardes del domingo tomando una taza de té y recitando poemas de Pemán. Recordemos, de este elenco, a algunos de los más civilizados de entre ellos, que por su posición académica y formación, nos sorprenden.

1) Giovanni Sartori, al que algunos llaman pensador, quien va difundiendo perlas como ésta:

«El islam no tiene capacidad de evolución. El islam es incompatible con Occidente. Los musulmanes de tercera generación no solo no se han integrado sino que son los más rebeldes. Odian a Occidente porque no tienen trabajo y muchos se sienten atraídos por el islam fanático».

http://www.abc.es/cultura/cultural/abci-giovanni-sartori-islam-incompatible-occidente-201602041540_noticia.html

Giovanni Sartori, al que no osamos llamar ignorante, por ser una eminencia de los medios de comunicación de masas, desconoce, entre otras cosas que:

Al Kindi (796-873). Tradujo a Aristóteles y trató de reconciliar los puntos de vista de éste y de Platón. Su obra filosófica defiende el libre albedrío. Quiso dar una explicación racional de todo, incluido el Corán.

Ibn Hazm (994-1063), pensador, poeta, teólogo, historiador y jurista, nació en Córdoba, y en el año 1.023, en su obra El Collar de la Paloma, traducido a un gran número de idiomas, trata el tema del amor, que define como una adhesión espiritual, una fusión de las almas.

Al Farabi (m. 950), otorga gran importancia a la facultad racional, al entendimiento y considera que el conocimiento lleva a la serenidad absoluta, que es en lo que consiste la felicidad.

Ar-Razi (Rhazes) (850-953). Su doctrina representa un equilibrio entre la filosofía y la gnosis y destaca su ética médica y filosófica.

Ibn 'Arabi (1165-1240), nacido en Murcia. Desarrolló el principio panteísta de la unidad de la existencia (Wahdat Al Wuyûd). Escribió 856 obras, entre ellas "El libro de las conquistas espirituales de la Meca" y "Las gemas de la sabiduría de los Profetas", que es una especie de historia de los profetas.

Al-Biruni (973-1048), que tradujo al árabe textos filosóficos sánscritos.

Ibn Bayyâ (Avempace) (m. 1138), nació en Zaragoza. Para Avempace, el sabio ideal debe mantenerse al margen de la corrupción de la sociedad, al menos con el pensamiento, y unirse sólo con los que son como él. Su pensamiento gira en torno a la idea de que el fin del hombre es la unión con Dios, en la doble dimensión cognoscitivo-intelectual y mística.

Ibn Rushd (Averroes) nació en Córdoba en el año 1.126. Es considerado el más grande comentarista de Aristóteles; también escribió tratados de psicología, metafísica, teología, lógica y derecho.

(Extraído de la web Espacio Cultural Arabe, en la dirección electrónica http://www.learningclass.com/author/PortalVerSeccion.do?pIdSeccion=46843&pTipoSeccion).

2) Manuel Carreira. Astrofísico que asesoró a la NASA, y quien no duda en refutar a Stephen Hawking. Podría ser tertuliano del popular programa Gran Hermano, con su verbo moralista, y es adorado por ciertos sectores de la derecha católica más extrema como si fuera una vaca sagrada. Algunas perlas suyas sobre el islam son las siguientes:

"No sé de ninguna contribución positiva del islam al mundo,... yo diría que el islam es la peor peste que le ha ocurrido a la humanidad en los últimos 2.000 años. Es totalmente incapaz de establecerse dentro del mundo con respeto a los Derechos Humanos."

http://www.elespanol.com/reportajes/20160123/96740347_0.html

Manuel Carreira se olvida de la invasión de Irak, que ha ocasionado más de un millón de muertos en toda la zona de oriente medio, de la guerra de Vietnam, los crímenes del estalinismo, el genocidio de los Jemeres Rojos en Camboya, la limpieza étnica en Bosnia-Herzegobina, en los años 90, el Holocausto provocado por los nazis, los crímenes de Leopoldo II de Bélgica, responsable de la muerte de entre 2 y 15 millones de congoleños, de la Santa Inquisición y las guerras de religiones en Europa entre los siglos XVI y XVII.

Manuel Carreira, desconoce que:

Muhammad ibn Musa fue el primero en usar la anotación del punto decimal. Ibn Musa, en su Hisab Al Yab wa Al Muqabalah, desarrolló el cálculo de integración y ecuación.

Ümar Jayyam, quien ofreció al mundo geométricas y algebraicas soluciones de segundo grado.

Kamaludin examinó la refracción de la luz solar en las gotas de lluvia y ofreció una explicación de la génesis de los arcoiris primarios y secundarios.

Qadi Abu Bakr desarrolló la teoría de la relatividad en el siglo VIII d.c., en términos de tiempo y espacio, por medio de ecuaciones matemáticas y astrofísica.

(Extraído de "Contribución del Islam a la civilización", en la dirección electrónica http://library.islamweb.net/esp/index.php?page=articles&id=144679).

3) Serafín Fanjul, historiador que se define a sí mismo como conocedor en profundidad del islam, la lengua, la cultura y las sociedades islámicas, y quien nos ilustra con afirmaciones tales como:

"Pues le diré que el flamenco no tiene nada que ver con cantes árabes y que el turrón no es un invento de los moros, viene del Mediterráneo, de Grecia, de aquella zona. Hablo de la técnica."

http://gaceta.es/noticias/espana-forja-nacionalmente-islam-27022016-0150

Este comentario basta por sí solo para poder apreciar su profundo conocimiento de la cultura e historia islámica. Sobre este tema, la web "Turrón Pico", en el artículo, "Un poco de historia del turrón", dice lo siguiente:

"La almendra y la miel ya fueron utilizadas en Al-Ándalus para la fabricación de numerosos dulces. En la actualidad gran parte de la repostería española (sobre todo en las regiones del sur) aún mantiene gran parte de este legado con dulces como el turrón o el mazapán. En el norte de África también se conserva una repostería tradicional basada en la miel y los frutos secos."

http://www.turronpico.com/index.php?option=com_zoo&task=item&item_id=239&Itemid=220

Naima El Akil, una chica española y musulmana, de 30 años, dijo lo siguiente:

"No me mires como a una pobrecita que no piensa y está debajo de un velo. No me mires así solo porque me presupones, al verme con mi hiyab, una mujer sumisa. Me lo puse voluntariamente a los 25 años. Tampoco soy una terrorista."

(Artículo publicado en el periódico El Mundo "Musulmanas y tan españolas como vosotras", el 28 de febrero del 2.015).

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Artículos Fri, 04 Mar 2016 13:21:33 +0000
Derechos Humanos Islámicos (14) http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/257541-derechos-humanos-islámicos-14 http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/257541-derechos-humanos-islámicos-14 IRIB- En esta edición del programa discutimos la diferencia entre los derechos humanos islámicos y los occidentales en términos de bases básicos y objetivos.

 

 

Estimados oyentes en los programas anteriores explicamos que todo el ser humano es creado de la misma naturaleza. Entonces desde el punto del Islam, los derechos humanos son los derechos que surgen de la naturaleza y talentos naturales del hombre y esto es único en todas las personas debido a que tienen idéntica naturaleza. La religión del Islam posee programas y mensajes para todos miembros de la familia mundial.

En la era actual, después de haber transcurrido el tiempo desde la revelación del Corán, los Faqihs (legislador islámico) pueden acceder a las órdenes divinas al determinar las fuentes indicadas en la Escritura, la sunnah, la razón y extracción de los principios y reglamentos de fiqih de estas fuentes, además de incluir la diferencia de la fatwa, según los principios y normas de fiqih. Desde esta visión , la Sharia (leyes islámicas) comprende un conjunto coordinado que ha explicado Dios al hombre y todo lo que necesita la gente está dispuesto en el Corán y también ha revelado la condición de todas las cosas.

La principal crítica a los derechos humanos occidentales, como la Declaración Universal de Derechos Humanos y otros instrumentos internacionales en esta materia, es que la mayoría de los textos y documentos de derechos humanos en vez de basarse en principios filosóficos generales, son producto de la cultura occidental, lo que en el camino de las transacciones culturales del Occidente ha cambiado y se ha convertido en parte de esta cultura.

Mientras que lo más importante en el conocimiento de los derechos de las personas, es la correcta comprensión del concepto del hombre para ofrecer una correcta definición de este. Existe un enlace inseparablemente entre los fundamentos de la comprensión del ser humano y su lugar en el mundo. Entonces en la redacción del plan y la carta de los derechos humanos hace falta revisar su filosofía jurídica. Sin embargo, la visión occidental tiene diferencias fundamentales y distintas con el punto de vista islámico.

En el pensamiento occidentalizado, no se reconoce nada más que la materia y su movimiento. En este punto de vista, el hombre es un fenómeno y no una naturaleza, es decir, en este sistema epistemológico, se habla del hombre como un fenómeno material, al lado de otros fenómenos del mismo origen, sin atender su carácter antropológico más allá del físico y que tiene raíces en la creación divina.
En la perspectiva occidental, el fundamento de la "ontología" está solo en la existencia material. Desde su perspectiva, cualquier asunto que se refiere al mundo más allá de la materia, se considera leyenda y superstición. El valor de los derechos depende solamente de los placeres materiales. Mientras que en el enfoque islámico, la ontología posee varias herramientas y no está limitada a los sentimientos y la experiencia. En la parte más elemental de la ontología se ubica el sentimiento y la experiencia, después en un nivel superior se encuentran las visiones o éxtasis de los místicos y, finalmente, el grado máximo, se cierra con la revelación y el descubrimiento de los profetas e Imames infalibles (P).

En la visión islámica, el hombre es una criatura más allá de lo material. Por eso los derechos no deben ser solamente los proveedores de los placeres materiales, sino que también deben tener en cuenta tanto las necesidades físicas y como emocionales. El ser humano con su naturaleza externa, es una unión de cuerpo y espíritu, y la verdadera identidad del hombre tiene tres dimensiones: animal, humana y divina. Por lo tanto, los derechos humanos deben ser compatibles con esta naturaleza combinada y sus tres dimensiones reales.

En la mirada orientadora de la Sharia, Dios es el Creador del universo y el hombre y conoce la verdad, el lugar del hombre y su interés. Él ha redactado unos programas con el objetivo de salvaguardar los derechos, los intereses y el desarrollo humano y lo ha ofrecido en un contexto denominado religión para que el hombre logre sus derechos.

De acuerdo con el pensamiento occidental, los derechos humanos se inician con la persona y se terminan en ella misma. No existe ninguna fuente, excepto de la razón humana para juzgar en el campo de las proclamaciones jurídicas. Los derechos de la persona están basados en la cultura individualista absoluta, es decir, la raíz, legitimidad, crédito y concepto de estos derechos son solamente personales y no pueden ser generalizados al más allá del hombre. En otras palabras, los derechos del hombre, son derechos seculares que no tiene nada que ver con Dios, la revelación o la religión sino está basados en la razón. Al contrario, según el pensamiento islámico, primero: el hombre no es independiente ni está separado de Dios sino es una criatura dependiente a su Creador, además, debido a que la fuente de la existencia del hombre, es el Dios, el elevado, el hombre no puede negar su fuente de subsistencia. Segundo: el hombre está contralado por el Señorío divino y la prudencia de los asuntos está en mano de quien lo ha creado.
Los deseos y placeres del hombre figuran entre los principios y las raíces del pensamiento humanista y si fuera una religión, debe proporcionar los caprichos de los individuos y estar de acuerdo con los deseos del hombre. En esta doctrina, el hombre sustituye a Dios y se califica como el corazón de todos los valores. Aquí la ley es lo que la gente establece según su propia situación y gusto, y aquí es donde el humanismo se dirige hacia el liberalismo.

Basado en el liberalismo, el principio básico y fundamental en derechos, es la libertad absoluta del hombre; pero si alguien puede hacer lo que le gusta, y ser libre en esta dirección, provocará su propio caos, la perturbación del orden social y la privación de la libertad de los demás. Así que, inevitable, necesaria y simplemente para observar los derechos de los demás, hay que poner límites a la libertad de cada individuo y la libertad de todos está condicionada a no causar daños a los demás.
De conformidad con el concepto de la relatividad de los valores y su originalidad con el deseo humano en lugar de considerar sus intereses, las más despreciadas prácticas moralesm, no solo no se califican como perjudiciales, sino están defendidas como conceptos sagrados, derechos básicos e inalienables del hombre. Por ejemplo, desde la perspectiva de los redactores de los derechos humanos, la homosexualidad se considera un derecho natural, sagrado e defendible, pero por contrario, respetar el Hiyab (velo islámico) es visto como un crimen. Por lo tanto, las enseñanzas religiosas respecto a la prohibición del aborto, las restricciones de las relaciones sexuales, la moralidad de la familia y la castidad sexual se introducen como ejemplos de opresión contra mujeres y se esfuerzan para eliminarlas.
En el punto de vista occidental, el objetivo de los derechos, simplemente es preservar el individuo y sus derechos contra el Estado. En su opinión, los derechos de la persona pertenecen a ella y no al interés público.

Sin embargo, en la actitud islámica, la meta de los derechos, es la materialización conjunta de los derechos del individuo y la sociedad simultáneamente y el establecimiento de la justicia y, por último, creer el terreno para la elevación de las virtudes espirituales y la perfección humana. Desde el punto de vista islámico, la singularidad del individualismo y la sociedad está sometida a los elevados intereses humanos.

Dar una mirada unidimensional al ser humano como un hombre liberal y definir la libertad y sus facultades, de conformidad con el enfoque liberal, es una de las más importantes críticas respecto a los derechos humanos occidental. Los derechos humanos, según revela su concepto, son los derechos en los que el ser humano debe considerar la dignidad humana sin diferencias de color, religión y etc. Al respecto, este concepto de DD.HH. debería ser universal. Pero los derechos humanos occidentales, en contra de su proclamación, no podría ser universal, ya que no atiende al hombre como hombre, sino califica a los seres humanos sobre la base de una concepción materialista del liberalismo y en un aspecto particular de la materia. La unidimensionalidad de los derechos humanos occidentales surge de este asunto.
El hombre occidental, vive sólo dentro del marco de la vida mundana y para él no existe otro mundo .Excepto de la vida mundana y sus placeres, no hay otra infraestructura de valor que el sistema de derecho pueda confiar en aquello. Mientras, en el panorama monoteísta, el ámbito de vida humana no se limita al mundo y su vida mundana ya que, después de la vida material, hay otra vida. Desde el punto de vista de la religión, el derecho no está limitado a los deseos mundanos, sino es una combinación del este mundo y del más allá. Este mundo es un medio hacia el más allá.
Generalmente la creación de los derechos humanos en el Occidente es el producto de las necesidades sociales, la revolución y los movimientos populares contra los regímenes autoritarios y, en un campo más extenso, se pude considerar fruto de las necesidades del Occidente, como en el caso de Europa tras la I y II guerras mundiales. Exactamente, por eso, este producto está dominado por el exceso y el desgaste y carece de un enfoque integral y basado en la realidad. En otras palabras, en lugar de que esta posiciones tengan orígenes en los fundamentos filosóficos y de pensamiento auténtico y universal, están sujetas a las necesidades sociales de Occidente y hasta ciertos puntos basados en principios sociológicos. Por lo tanto, estos derechos no pueden ser universales, ya que su función está basada en las necesidades de un periodo y región no son como fundamentos básicos de pensamiento aceptables para todos.
Precisamente debido a estos defectos siempre los derechos humanos occidentales fueron objetos de críticas y ha llevado a muchas comunidades y académicos a tomar una posición contra ello. Los países islámicos aprobaron en El Cairo la Declaración Islámica de Derechos Humanos que plantea el punto de vista de los musulmanes al respecto y los eruditos musulmanes tanto chiíes y como suníes en todo el mundo musulmán han tomado posiciones contra los conceptos presentados en esta declaración y plantearon sus críticas.

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Artículos Mon, 29 Feb 2016 06:07:02 +0000
¿Cómo Wahabismo penetra en Chile y América Latina? http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/257143-¿cómo-wahabismo-penetra-en-chile-y-américa-latina http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/257143-¿cómo-wahabismo-penetra-en-chile-y-américa-latina Una de las tretas ampliamente utilizadas por los integrantes del grupúsculo wahabita, autodenonimados salafistas, es la negación de la existencia de las escuelas islámicas o fiqh, estrategia que sirve para instalar su discurso de reemplazo o entronización de su propia ideología en los nuevos musulmanes o en aquellas personas que quieren ser musulmanes, con lo cual aprovechan de programar a los conversos para indisponerlos con respecto a la existencia de las escuelas sunnitas o chiíta.

 

El falso contrario es que el Islam es uno solo y no existe una diversidad de escuelas, y que las mismas son producto de la división que hacen los enemigos del Islam, negando así, el legado cultural que han aportado las mismas escuelas islámicas a la propia comunidad islámica, Ummah.

Junto con emplear la estrategia del falso contrario, los wahabitas se sitúan como los únicos representantes del Islam, acción que se ha visto reflejada en su violenta irrupción en Siria, donde operan bandas vinculadas a Al Qaeda, como el Daesh o el frente Nusra, vertientes del grupúsculo wahabita. Para ellos, musulmanes sunitas y chiítas están fuera del Islam, autodenominándose como los representantes del Islam.

Otro de los pulsos indicativos de los wahabistas es su conexión ciega con el régimen monárquico saudita, al que atribuyen una supuesta categoría de custodio de las ciudades santas del Islam, como son La Meca y Medina, deslindando toda responsabilidad en las muertes de cientos de musulmanes ocurridas en estos sagrados recintos.

Por otro lado, en sus páginas webs los wahabitas catalogan a los musulmanes chiítas de desviados. Una de esas páginas se puede encontrar en la red social Facebook, la que curiosamente, y a pesar de ser denunciada por diversos usuarios en la sección correspondiente, para que se tomen medidas urgentes contra el discurso violentista de los salafistas, ésta, así como otras, permanecen en la red, hecho que provoca la caída de algunas personas incautas, a las que el marketing wahabita ha permeado. Esta actitud de Facebook favorece la proliferación de redes violentistas, pese al discurso supuestamente de protección social que pregona en sus políticas de uso. Curiosamente, cuando se publican posteos en los cuales se responden los ataques contra el chiísmo, los mismos son borrados al poco tiempo despúes, impidiendo producirse un feedback o retroalimentación, con lo cual queda de manifiesto que los wahabíes hacen el quite al diálogo o debate, lo que pudiera poner en entredicho su posición extremista y ultrista.

Otra de las tácticas de los wahabitas en Chile es su desplazamiento geográfico por el país, tomando las guías telefónicas para contactar a aquellos residentes con apellidos árabes o de vinculación cultural con los países musulmanes, para posteriormente enviar sus misiones acomodadas en las denominadas Tabligh con el fin de visitar en los domicilios a tales personas, y proceder a pedir que repitan como autómatas la frase para la conversión para quien acepta el Islam como su forma de vida, sistema y religión. No obstante, no se explica el contenido de ellas antes de proceder a la misma acción, cayendo en una especia de "conversión express". Tampoco se les explica el Islam en su amplia dimensión, siendo todo lo que haga la persona, pecado, por lo cual el cansancio del remordimiento constante hará mella en el espíritu de estos nuevos "creyentes", quienes con el tiempo, al no comprender los preceptos islámicos, terminará dejando esta religión, con lo cual pueden derivar en cualquier pensamiento, incluso abrazando el new age y sucedáneos como los jedis o los extraterrestres.

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Artículos Mon, 15 Feb 2016 11:17:33 +0000
Gran Dama de la fe y la paciencia, Hazrat Zeinab (salud sea para ella) (especial por el aniversario de su nacimiento)+audio http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/257125-gran-dama-de-la-fe-y-la-paciencia,-hazrat-zeinab-salud-sea-para-ella-especial-por-el-aniversario-de-su-nacimiento http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/257125-gran-dama-de-la-fe-y-la-paciencia,-hazrat-zeinab-salud-sea-para-ella-especial-por-el-aniversario-de-su-nacimiento       IRIB- En este programa conoceremos algunas características de la Hazrat Zeinab.

 

 

Estamos en el aniversario del nacimiento de una gran dama, quien en una coyuntura decisiva de la historia del Islam, defendió los anhelos de la última religión divina y, con una voluntad firme y paciencia singular, trató que no se apagara la luz de la verdad. El quinto día del mes de Jumada Al-Awal, coincide con el aniversario del nacimiento de la Hazrat Zainab, nieta del gran Profeta del Islam (P), Zainab era una dama generosa y una parte de su vida está vinculada con el levantamiento eterno de Karbala.

Conmemoramos el aniversario del nacimiento de la Hazrat Zainab en condiciones que su santuario brillante en el sur de la ciudad de Damasco, en Siria, en estos días atraviesa un ambiente diferente. Este lugar sagrado, durante los casi cinco años de escándalos y polémicas que h conllevado la guerra de Siria, varias veces fue blanco de ataques de los grupos takfiríes. Estos ataques, de hecho, se lanzan bajo percepciones engañosas y erróneas del Islam. Lo que ocurrió el día sangriento en el desierto de Karbala, en el que caballos pasaron sobre el cuerpo del Imam Hussein (la paz sea con él), nieto del Profeta, y sus compañeros, y también fueron hechos prisioneros su familia y sus compañeros, hoy se manifiesta de otra forma, como en la masacre del pueblo inocente y la destrucción de las tumbas santas de los nietos y fieles compañeros del Profeta en Siria. Este asunto que ha dolido el alma de los seguidores del Profeta del Islam y su Ahlul-Beit, también ha impactado a todo el mundo. Los que aman al Profeta y su Ahlul-Beit, que voluntariamente están dispuestos a defender el santuario de la Hazrat Zainab son conocidos como los "defensores del santuario" y entre ellos no solo se encuentran sirios, iraquíes, libaneses, afganos e iraníes sino también personas de Europa y Estados Unidos. Ellos no solo son defensores del santuario que son las fronteras del pensamiento de Ahlul-Beit. Un pensamiento que presenta el Islam verdadero.

En el aniversario de nacimiento de Hazrat Zeinab dirigimos nuestro espíritu hacia el santuario iluminado de esta gran Dama y junto con sus peregrinos saludamos a Mohammad (saludos sean para él y sus descendientes) y su familia, y suplicamos a Dios que ayuda a los defensores del santuario y pedimos que, en el nombre elevado y el pensamiento eterno de Ahlul Beit, sean más famosos y lo más pronto posible acaben con los grupos takfiríes, esos afirmadores falsos del Islam.

Felicitamos el aniversario del nacimiento de la Hazrat Zainab. En este programa vamos a echar un vistazo a algunos espacios de la vida de esta gran Dama, también estudiaremos unos capítulos del libro "Sol del Hiyab" escrito por Seyed Mahdi Shoyaei. Este gran escritor iraní, que ha mostrado un interés y amor especial hacia el Profeta del Islam y su familia, ha escrito diversos libros sobre la biografía del Profeta. Seyed Mahdi Shoyaei en el libro "Sol del Hiyab" con un lenguaje elocuente y agradable ha escrito los altibajos de la vida de la Hazrat Zainab. Sobre su nacimiento relata: Fue en el año sexto de la inmigración, que tú entraste en el escenario mundial. Más que nadie. Hussein estaba feliz, corrió hacia su padre y le dijo: "Padre mío, Dios me ha dado una hermana". La Hazrat Fátima preguntó ´Ali qué nombre le ponemos a nuestra hija?´ Ali respondió: ´designar el nombre de nuestra hija corresponde a tu padre. Yo no voy a adentarme cuando a poner el nombre a mi hija cuando está el Profeta´. El Profeta estaba de viaje. Cuando regresó, primero fue a la casa de Fátima. Los padres de Zainab le dijeron que estaban esperándolo para que eligiera el nombre de su hija. El Profeta abrazó dulcemente a su nieta, la besó y ella sonrió. Luego dijo: "El nombre es la obra de Dios. Estoy esperando que del cielo me inspiren su nombre". El ángel Gabriel vino y trajo desde el cielo el nombre de Zainab que significa "Adorno de su padre".

En la historia del Islam ha habido muchas mujeres sacrificadas que, con su presencia constante y activa en los escenarios sensibles tanto políticos como sociales de su comunidad, han cambiado el rumbo de la historia y así han registrado su nombre en la lista de las mujeres históricas. Sin embargo, la Hazrat Zainab se erige como un símbolo y modelo para todas las mujeres y los hombres amantes de la libertad del mundo. Zainab es una mujer que pertenece a ayer, hoy y mañana, porque los valores como la dignidad, devoción a Dios, justicia, honor y libertad que ella desarrollo altamente no pertenecen a una etapa o a una comunidad especiales. Por tanto, los grandes hombres tienen un concepto más allá de la historia. La Hazrat Zainab es una mujer única ya que tuvo la gracia de recibir abundantemente la luz eterna del Imamato.

El periodo de su niñez transcurrió en los brazos cariñosos del Profeta y los primeros miembros de su familia. Ella recibió la educación de una madre piadosa y adornada con características elevadas y de perfección espiritual y celestial. La Hazrat Zainab es imagen del conocimiento y la sabiduría del Profeta, reflejo de la piedad y adoración del Hazrat Ali y del sacrificio de su madre la Hazrat Fátima, también muestra la organización y la paciencia del Imam Hasan (la paz sea con él) y es un signo de valentía, valor y coraje de su hermano el Imam Husein (P), de hecho, uno de los puntos evidentes en la vida de la Hazrat Zainab es su gran amor y cariño hacia el Imam Husein (P).Este cariño era tal que incluso puso como condición de su matrimonio con Abdula ben Yafar, que siempre iba a acompañar a su hermano el Imam Husein. Se ha narrado que cuando habían pasado tres días del matrimonio de la Hazrat Zainab, para saber el estado de su hija, el Imam Ali fue a la casa de su hija y, al entrar, la vio triste. Le preguntó: "hija mía, ¿no te gusta estar casada?" La Hazrat Zainab, le contestó: "no". El Hazrat Ali le preguntó: "entonces, ¿qué es lo que te molesta?". La Hazrat Zainab se echó a llorar y le contestó: "hace tres días que no he visto a mi hermano Husein que es como mi alma, mi vida, y le extraño". Pues, el Hazrat Ali se fue a su casa y vio a Husein que también estaba triste. Le preguntó: "hijo mío, ¿qué ha pasado, cuál es el motivo de tu silencio? El Imam Husein respondió: "hace tres días que no he visto a mi hermana, mi querida Zainab, que es como mi madre y mi alma esta con ella".

Hasta hoy han pasado más de 1400 años de intervalo histórico entre nosotros y la Hazrat Zainab, pero a pesar de esta distancia, la Hazrat Zainab es una dama que no solo ha hecho historia, sino que ha dado un soplo nuevo a la historia. La personalidad de la Hazrat Zainab es modelo de muchas personas, especialmente para las mujeres del mundo. Ella, la gran dama del mundo del Islam, predicadora y maestra, dio continuidad al gran evento de Ashura. La Hazrat Zaynab estuvo presente en cada momento del suceso eterno de Karbala. La noche del exilio y el desplazamiento de la tarde de Ashura, escuchó la amarga despedida de su querido hermano y luego fue testigo de su martirio en defensa de los derechos de los musulmanes ante los opresores, por lo que es paradigma único de todas las edades.

Su fuerte voz hizo temblar el palacio de la tiranía y la opresión de Yazid y también retumbó en el corazón de la historia. Cuando la llevaron prisionera, con las manos atadas en la caravana de sufridos entró en el palacio lujoso de Yazid, mientras todos esperaban que pidiera perdón, pero Zainab condenó a Yazid en su propio palacio en medio de la fiesta por lo que consideraba su victoria. Ella resistió ante los líderes despóticos, y sangrientos omavíes y reprochó a todos sin miedo. Las palabras contundentes de la Hazrat Zainab, no solo sacudieron las bases de la tiranía de los omavíes sino que están dirigidas a todos los sistemas de corrupción de todas eras. Ella, en condiciones en las que aparentemente había fracasado y las cabezas de los mártires estaban sobre las lanzas, es decir, en el peor estado que se pueda imaginar, se dirigió a Yazid, un califa que no solo en el mundo del Islam sino que en toda la región era conocido por su poder absoluto. Ella le dijo: "anhelarás que ojalá hubieras sido manco y mudo y nunca hubieras pronunciado esas palabras, ni hubieras hecho lo que hiciste. ¡Oh Dios! ¡Restituye nuestro derecho y véngate de aquel que nos ha oprimido, y haz descender Tu ira sobre aquel que derramó nuestra sangre y mató a nuestros compañeros!" Las palabras elocuentes y contundentes de la Hazrat Zainab, aquella mujer prisionera, esclava en la corte de Yazid, puso bajo tela de juicio la total legalidad el gobierno de los omavíes. Las palabras de Zainab tenían tal influencia que era considerada la más elocuente entre los árabes. Todos se quedaban sorprendidos de la valentía con que pronunciaba sus palabras que solo igualaban a las de su padre Ali. La gente decía: "parece que Ali habla a través de la lengua de Zainab".

Ella le dijo a Yazid: "esta gran calamidad me ha obligado a hablar con un hombre como tú (porque tu prestigio es tan bajo que no merece que hable contigo) eres más bajo y pequeño de lo que aparentas. Has de saber que causa asombro y es bastante sorprendente que las nobles personas del Partido de Dios son asesinadas en la guerra contra el Partido del Demonio, que eran unos esclavos liberados, y que nuestra sangre gotee de la punta de sus garras y nuestra carne caiga de sus bocas, y que estos puros y purificados cuerpos sean siempre alimento para sus feroces lobos. Oh, Yazid! No piensen que aquellos que han brindado sus vidas en el camino de la piedad y por la glorificación de Dios están muertos. ¡No! Ellos viven y son alimentados por Dios. Ellos están felices por las sublimes bendiciones del martirio que han sido derramadas...".

La Hazrat Zainab, destacando que nadie puede eliminar de la historia a la familia del Profeta, añadió: "Yazid utiliza todos tus esfuerzos, rencores y tretas pero debes saber que cada vez más que trates de vengarte, no serás capaz de que la gente se olvide de nosotros. No tienes poder para eliminar nuestra revelación y apagar nuestras palabras. Haz de saber que tu celebración es corta y te queda poco pues vas a morir muy pronto ya que te has destruido tú mismo. Llegará un día que el proclamador de los derechos te gritará, maldito sean los crueles y opresiones.

Luego Zainab acabó su discurso dando gracias a Dios. Dijo: "Ahora yo alabo a Dios que ha empezado nuestra vida con la felicidad y el perdón y acabó nuestra vida con el martirio lleno de bendiciones".

Dios aumenta la recompensa de nuestros mártires y nuestro destino también está en sus manos. La Hazrat Zainab, con estas palabras, recuerda que no solo el martirio de su hermano ha sido un acto bello, sino que su cautiverio y el del resto de la familia del Profeta también han aumentado esta belleza.

Dios dio honor y dignidad. Así Hazrat Zainab se convirtió en un ser que sobrepasó la historia. Ella dio honor a la valentía y vistió la impotencia de grandeza. Ella es una dama que enseñaba a la gente el camino para enterrar la tiranía y la opresión. Una dama, cuyo cautiverio, iluminó la presencia activa de las mujeres castas en los diferentes escenarios políticos sociales al tiempo que desmanteló la ecuación política dominante en la comunidad. A la espera de seguir a esta Hazrat y elegir el método de su vida en el camino de la salvación, otra vez felicitamos el aniversario del nacimiento de la Hazrat Zainab a todos ustedes estimados oyentes.

 

 

 

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Artículos Sun, 14 Feb 2016 18:46:20 +0000
El fracaso en la lucha contra la islamofobia y la xenofobia en Europa http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/256842-el-fracaso-en-la-lucha-contra-la-islamofobia-y-la-xenofobia-en-europa http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/256842-el-fracaso-en-la-lucha-contra-la-islamofobia-y-la-xenofobia-en-europa IRIB- La lucha contra la islamofobia ha sido un fracaso en gran parte de Europa. Los datos avalan esta afirmación cuando se tiene en cuenta, que el jefe de la Oficina Federal de Investigación Criminal (BKA), Holger Münch, afirmó que se produjeron más de mil ataques contra centros de refugiados durante el año 2.015.

 

 

 

 

De estos más de mil ataques, 901 fueron ocasionados por grupos xenófobos de extrema derecha, lo que representó un incremento del 500%, ya que en el año 2.014 se produjeron 199 ataques. Cifras que son escandalosas y a las que deben unirse otros 92 incendios intencionados. Estamos ante una ola islamófoba y xenófoba organizada, frente a la que las fuerzas del orden de Alemania, han estado desbordadas.

En España como tal no existen datos oficiales fiables porque no hay un registro de víctimas de delitos de odio y discriminación al no haber un protocolo de actuación por parte de las policía, en las comisarias, para detectar estos casos. Aquí vivimos a ciegas el fenómeno de la islamofobia y la xenofobia, lo que nos da una cierta tranquilidad, ya que al desconocer la envergadura del mal, vivimos como si éste no existiera.

La causa principal de este aumento de la xenofobia y la islamofobia anida en la criminalización de la avalancha de refugiados que llegaron a Europa a partir de finales de agosto y principios de septiembre, cuyo flujo se mantiene.

A Europa le gusta el petróleo barato que le proporcionan, en el mercado negro, los grupos terroristas que controlan zonas petroleras en Libia, Siria e Irak, pero no le importan las víctimas que genera y la huida de la población de las zonas controladas por los terroristas. Uno de los pilares que ha mantenido la economía en gran parte de Europa a partir de mediados del 2.011 ha sido este petróleo barato ensangrentado y lavado a través de multinacionales.

Europa no parece que quiera renunciar a este petróleo, pero está claro que no quiere a los refugiados. El Ministro del Interior sueco, Anders Ygeman, anunció que serian expulsados entre 60.000 y 80.000 personas, y la canciller Ángela Merkel, tras el acuerdo en Berlín sobre el derecho al asilo, dijo que aceleraría las expulsiones de los inmigrantes sin estatus de refugiados y dificultaría la reagrupación familiar. El Primer Ministro británico, David Cameron, amenazó con la deportación de 200.000 mujeres "musulmanas", que desconocen o no saben suficientemente el idioma inglés.

Natasha Bertaud, portavoz de la Comisión Europea para las Migraciones, manifestó que el 60 por ciento de los migrantes que llegaron a la Unión Europea antes de diciembre del 2.015 no tendrán el estatus de refugiado. Según la Organización Internacional para las Migraciones, más de 847.000 refugiados cruzaron el Mar Egeo en 2015 para llegar a las playas de Grecia, muriendo en la travesía más de 800 personas. El Mar Egeo se ha convertido en una mar de muerte. Human Rights Watch (HRW) ha reiterado constantemente la necesidad de solidaridad de los gobiernos europeos con la población siria y la urgencia de que se incrementen las ayudas humanitarias, sin que sus anhelos hayan encontrado una respuesta adecuada y proporcional. Según la ONU son necesarios 7.730 millones de dólares para atender a las necesidades de los refugiados sirios y otros 1.200 millones de dólares para las naciones vecinas. Con el objetivo de alcanzar estas cifras, ha sido organizada por la ONU, el Reino Unido, Alemania, Kuwait y Noruega, una conferencia para "Apoyar a Siria y a la región", tras el desastre humanitario que ha provocado la guerra de Siria con el desplazamiento interno de 13,5 millones de personas, y otros 4,6 millones de refugiados en países de su entorno (Turquía, Líbano, Jordania, Irak y Egipto).

A la Conferencia de Donantes, parece ser que no acudirán de manera estelar ni Obama, ni Putin, por lo que la guerra seguirá mientras los intereses petroleros de multinacionales y países sigan en juego en la región. Ni Rusia Ni Estados Unidos son inocentes en este juego de ajedrez criminal, donde se destruyen países para saquear sus riquezas.

Conviene recordar que, en la guerra de Siria, lo que está en juego no son los derechos humanos y libertades civiles, sino los dos proyectos petroleros enfrentados, y el control geopolitico de toda la zona:

a) La firma del acuerdo entre Rusia y Alemania, que se hizo público el 9 de enero del 2.015 para abastecimiento de gas ruso a Alemania, a través de la empresa Gazprom y la construcción del gasoducto Nord Stream 2. Letonia, Lituania, Estonia, Polonia, Hungría, Rumanía y Eslovaquia enviaron una carta conjunta a Bruselas criticando el plan, que a su juicio puede aumentar la dependencia de Europa del gas ruso, debilitar la seguridad energética de los países de Europa Central y de toda la UE y provocar una mayor desestabilización en Ucrania. El proyecto Nord Stream 2, impulsado por Gazprom y accionistas de la empresa conjunta New European Pipeline AG, prevé la construcción, a través del mar Báltico, de dos ramales paralelos con una capacidad total de 55.000 millones de metros cúbicos al año. Gazprom confirma la necesidad de construir el gasoducto Nord Stream 2. Extracto del artículo, "Gazprom confirma la necesidad de construir el gasoducto Nord Stream 2").

http://mundo.sputniknews.com/rusia/20160113/1055683006/gazprom-gasoducto-nordstream.html

b) Justo antes del estallido de la guerra civil, se refirió a su estrategia energética como la de «los cuatro mares», al erigirse en lugar de paso que conecta el Mediterráneo, el Caspio, el Mar Negro y el Golfo Pérsico. Así, en mayo de 2009, el emir de Qatar y el presidente turco Erdogán anunciaron un proyecto para construir un gasoducto que lleve el gas catarí a Turquía pasando por Siria. El pequeño emirato del Golfo tiene las terceras mayores reservas de gas natural del mundo, y es el primer productor mundial de gas licuefactado (LNG).... Según Bruselas, debería estar operativo en 2018. Pero, para muchos, es una quimera irrealizable. Estaba diseñado para transportar el gas iraquí y del Caspio hasta Austria pasando por Turquía y Bulgaria. Sin embargo, en julio sufrió un serio revés comercial cuando Azerbaiyán eligió otro gasoducto, el llamado Trans-Adriatic-Pipeline, para llevar su gas a partir de 2017-2018 hasta Italia vía Turquía, Albania y Grecia. Extracto del artículo "Siria, el escollo entre el gas natural qatarí y Europa", de Borja Bergareche.

http://www.abc.es/internacional/20130915/abci-qatar-petroleo-siria-201309142123.html

No queremos refugiados, pero sí queremos el petróleo barat, que los terroristas roban en sus países de origen. Europa se ha acostumbrado a alimentarse de la sangre de sus víctimas, y a despreciar su sufrimiento.

Es en este contexto es donde se producen las presuntas agresiones por parte de hombres mayoritariamente norteafricanos contra mujeres en Colonia en la Nochevieja de 2.015. Agresiones que fueron adjudicadas a los refugiados, mayoritariamente sirios y musulmanes, y que fueron amplificadas por los medios de comunicación, sin ningún tipo de rigor, exagerando cifras o relatando hechos que posteriormente se demostraron falsos, como la falsa denuncia de una menor de 13 años que manifestó haber sido violada, y que luego lo desmintió.

Mientras el islam se relacione con el terrorismo, la lucha contra la islamofobia será una batalla perdida, no se pueden tolerar titulares en los medios de comunicación donde se habla de "terrorismo yihadista o atentados realizados por grupos radicales o extremistas". El terrorismo no forma parte del islam, y debe ser alistado y diferenciado del islam. Ningún acto terrorista debe ser atribuido a los musulmanes, ni se les puede hacer colectivamente responsables de actos tan salvajes. El islam puede tener corrientes conservadoras, que pueden parecer excesivas, como a otras personas les puede parecer que dentro del cristianismo o el budismo pueden haber corrientes radicales, pero el terrorismo no forma parte de ninguna religión. El Ku Kux Klan no fue un movimiento cristiano, sino terrorista y paramilitar, y de la misma manera se deben interpretar las acciones de grupos criminales como Boko Haram, Al Nusra o DAESH, (mal llamado Estado Islámico).

Los grupos políticos democráticos y sus dirigentes deberían ser los primeros en dar ejemplo y no criminalizar a la población musulmana. Medidas como las tomadas en Francia tras los atentados en París el 13 de noviembre del 2.015, que costaron la vida a 137 personas y otras 415 resultaron heridas, han demostrado ser un fracaso a pesar de su enorme envergadura. El estado de excepción que se decretó afectó a la vida de miles de musulmanes inocentes que, de repente, se vieron señalados como sospechosos de unos actos terroristas con los que nada tenían que ver. YouGov realizó una encuesta para el canal iTele, según la cual, el 77 por ciento de los encuestados están a favor del estado de excepción que faculta a la policía para realizar búsquedas en domicilios sin órdenes judiciales y para arrestar a sospechosos. Desde noviembre de 2015, según datos de la policía, se han realizado más de 3.800 redadas en domicilios y centros sociales, y han sido detenidas 300 personas.

La criminalización y control de la población musulmana ha contribuído a robustecer los argumentos de la extrema derecha en toda Europa que, con una sonrisa cínica e insidiosa, no para de decir, "¡Véis: teníamos razón, la sociedad multicultural es un fracaso!".

Marine Le Pen, o movimientos como PEGIDA, desafían descaradamente la paz social, con sus propuestas identitarias, que abarcan desde la deportación masiva de inmigrantes musulmanes a sus países de origen, hasta la asimilación forzosa de estos sin respetar sus peculiaridades.

El neofascismo y el populismo demagógico se han hecho respetables en muchas zonas de Europa, como Hungría u Holanda, donde se disfraza de demócrata, liberal y defensor de los derechos humanos contra el islam, al que acusa de homófobo, machista y causa del terrorismo.

El terrorismo del mal llamado Estado Islámico, Boko Haram o los talibanes no es una creación del islam, sino de traficantes de drogas, delincuentes y terroristas profesionales financiados por gobiernos, en su lucha por el control de los recursos económicos. No es cierto que una generación de jóvenes musulmanes descontentos se haya sumado a estos grupos terroristas por su rechazo a occidente, sino que estos grupos terroristas se han alimentado de la pobreza, la miseria y la falta de conocimiento de muchos jóvenes para desestabilizar zonas y derrocar gobiernos, financiados por poderes en la sombra.

La masa humana que alimenta a los grupos terroristas, según describe el diario ABC, en su artículo "El Magreb se convierte en la cantera de yihadista para Irak y Siria", sería la siguiente:

Desde que en 2011 comenzara la guerra en Siria, unos 15.000 extranjeros se han sumado al frente yihadista en la zona, según Fernando Reinares, investigador del Real Instituto Elcano y catedrático de la Universidad Rey Juan Carlos. Calcula que unos 1.200 han salido desde Marruecos, unos 1.000 desde Argelia y unos 2.400 desde Túnez, cifra esta última reconocida hace pocos días por las autoridades de ese país que aseguran haber impedido la salida de unos 8.000. La mayoría se unen al EI (90% de marroquíes, 60% argelinos y 80% tunecinos). El Estado Islámico contaría con unos 12.000 hombres de los que unos 3.000 habrían llegado desde Europa
http://www.abc.es/internacional/20140714/abci-magreb-convierte-cantera-yihadistas-201407140540.html?utm_source=abc&utm_medium=rss&utm_content=uh-rss&utm_campaign=traffic-rss

Para poder entender a estos grupos terroristas, es necesario asumir que son ejércitos mercenarios que actúan según los intereses de quienes los financian o los crean, y que su objetivo no es religioso o político, sino que son mercenarios al servicio de sus amos.

Los jóvenes que caen en estas redes son usados como carne de cañón, tras un lavado el cerebro, o delincuentes que buscan, "dinero, poder y mujeres". Una extraña mezcla de "idealistas captados en las redes sociales y las cárceles y delincuentes en busca de dinero, violencia y mujeres".

Estos grupos mercenarios no tienen nada que ver con el islam, y su sustento ideológico va mas allá del wahabismo, ya que su metodología de acción en la guerra (violación de mujeres, decapitación de prisioneros, torturas y mutilaciones), no está inspirada en el islam o en la Shariah, sino extraída de los manuales de violencia propios del colonialismo europeo y de la ideología neonazi, que idealizó la violencia y el culto a la violencia, como instrumentos de control social y de conquista.

El ideario terrorista no es musulmán sino una innovación, como ya se ha dicho, propia de interpretaciones wahabíes del Corán, dichos del profeta, (saw), y la ideología fascista y nazi en su metodología de la violencia. A esta aberración se le llama, "salafismo yihadista o salafismo a secas", pero el nombre de salafismo no se usa correctamente, ya que estos grupos no viven como los compañeros del profeta, (saw), los auténticos salafies, sino como terroristas que mezclan la violencia fascista con la visión wahabí del islam. No son, por tanto, wahabíes en un concepto estricto del término, ni fascistas, ni neonazis, sino terroristas, que actúan como ejércitos mercenarios, captando jóvenes y delincuentes para sus crímenes.

La lucha contra la islamofobia ha fracasado en Europa porque se ha pretendido dar a estos terroristas un estatus de musulmanes que no tienen, y se ha relacionado a la población musulmana con estos asesinos, que no representan el islam. Estos grupos terroristas no dudan en secuestrar, matar, mutilar y torturar a los musulmanes tratando de robarles la bandera del islam, las señas de identidad islámicas, y aparentar que ellos son los representantes genuinos del islam. Nada más lejos de la realidad. Solo son terroristas.

En Londres se han contabilizado 816 ataques y agresiones contra musulmanes entre julio de 2014 y julio de 2015. Un 60 % de estos ataques estuvieron dirigidos contra mujeres musulmanas que usaban hiyab.

Está claro que la política de criminalizar y controlar a la población musulmana solo ha conseguido incrementar la islamofobia, y ha hecho más fuertes a los grupos de extrema derecha xenófobos, cuando lo correcto sería integrar socialmente a la población musulmana aislando a los grupos que promueven el terrorismo y enaltecen sus crímenes. Cada atentado terrorista alimenta la islamofobia, contribuye a la criminalización de la población musulmana, lo que conlleva una espiral que se debe romper, repetimos, integrando a los musulmanes en la sociedad, y persiguiendo los delitos de odio y los grupos terroristas.

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Artículos Fri, 05 Feb 2016 09:06:37 +0000
No puedo creerlo 4+audio http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/256463-no-puede-creerlo-4 http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/256463-no-puede-creerlo-4       En este programa se da una mirada crítica a los ataques aéreos contra los hospitales en Afganistán, Yemen y Siria.

 

Larrisa Bohrer, en silla de ruedas es conducida desde el avión hasta la sala de espera del aeropuerto de Zúrich, la capital de Suiza. Allí la esperaban personas cuyo uniforme tenía la insignia de la organización Médicos Sin Fronteras (MSF). Estas personas la llevaron hacia un coche que también tenía esas siglas en su carrocería.

Larrisa, durante este trayecto, observa su país natal. Había pasado ocho meses desde que se fue de Zúrich y nada había cambiado. Pero para esta joven cirujana suiza que ha trabajado durante los últimos meses en un hospital en Yemen y había visto la muerte de mucha gente por los bombardeos de la coalición árabe-saudí, la vida había cambiado tanto y se sentía extraña en la tierra que la vio nacer.

Larrisa no podía olvidar que cuatro días antes había sido bombardeado desde el aire el hospital de MSF donde trabajaba y había resultado herida. Los responsables de esta oenegé, reiteradas veces, habían alertado a la coalición militar, liderada por Arabia Saudí que en sus ataques a Yemen eviten bombardear este centro médico. Incluso habían pintado con ladrillos rojos el logotipo especial MSF sobre el techo de este hospital, pero estas medidas no pudieron obstaculizar que Arabia Saudí dispare sus misiles de cohete sobre este nosocomio y cause la muerte de los pacientes y personal en ese lugar civil.

Entre las 10 de la noche hasta las 2 de la mañana, varias veces fue atacado el hospital. Con la destrucción de este hospital que era la única unidad médica en la región Haydan, unos 200 mil yemeníes se quedan sin acceso a un centro de salud. Larisa estaba ocupada realizando una cirugía en la sala de operaciones cuando empezó el ataque. Lo último que recuerda fue la sacudida violenta de las paredes y un tremendo sonido. La joven cirujana joven fue incapaz de continuar su operación y se puso triste de no haber podido salvar la vida de la persona en la sala de operaciones. Pero ella, pese a este remordimiento y también a una fractura en la mano y el pie sufridos durante un año de servicio en Oriente Medio, no quería dejar su misión a la mitad. De hecho, lo que llevó a la doctora Bohrer a Zúrich no era esto. Ella era uno de los médicos que participaba en la preparación de un informe sobre un ataque de aviones de combate de Estados Unidos al hospital de Médicos Sin Fronteras en Kunduz, Afganistán, y estaba programado que testificaría sobre estos hechos ante una comisión de MSF.

La primera persona que da la bienvenida a Larrisa en el lobby del edificio de MSF, es Tony Kroger. Él fue compañero de estudios de Larrisa en la Universidad de Medicina John Hopkins, en Maryland, en Estados Unidos. Tony también es miembro de los médicos de la organización y, desde el momento de su graduación hasta ahora, mantiene un comprometido servicio con MSF. Kroger también es uno de los miembros del comité de investigación en Zúrich de MSF sobre el incidente de Kunduz.

Atacar hospitales en las regiones en conflicto en el mundo, desde el aspecto de los derechos internacionales, oficialmente se conoce como "crimen de guerra". Sin embargo, el 3 de octubre 2015, un avión estadounidense C-130 bombardeó un centro de traumatología, gestionado por Médicos Sin Fronteras en la ciudad afgana de Kunduz. En el momento del ataque, 105 pacientes incluidos mujeres y niños, se encontraban en el hospital. Los informes indican de varios pacientes murieron quemados en sus camas. Los testigos dicen que los pacientes y personal médico, que huyeron del fuego en el interior del hospital, a la salida del centro fueron recibidos con disparados desde el aire. Las autoridades estadounidenses, en un primer momento, anunciaron que los ataques fueron hechos a solicitud de ayuda del ejército afgano. Sin embargo, el comandante de las fuerzas de Estados Unidos en Afganistán, el general John F. Campbell, finalmente, se vio obligado a informar que el motivo del ataque al hospital fue un "error humano". En el incidente que el militar de alto mando norteamericano consideró producto de un "error humano" resultaron 30 personas muertas y otras 42 heridas, la mayoría, pacientes o personal que estaba cuidando a los enfermos.

Pero lo ha llegado a intensificar la tragedia del hospital de Kunduz ha sido la formación de tres comités independientes de investigación en los cuales está presente el acusado, es decir Estados Unidos. Ante la desconfianza del resultado de las investigaciones de estos comités, entidades e institutos internacionales, entre ellos la misma organización Médicos Sin Fronteras, se han visto forzados a investigar los hechos de Kunduz por su propia cuenta.

La Dra. Larrisa Bohrer y su colega el Dr. Tony Kroger son miembros del comité de Médicos Sin Frontera que han viajado a Afganistán para estudiar el suceso de Kunduz. Sus resultados también sugieren que el ataque se llevó a cabo a pesar del conocimiento que ese edificio tenía uso médico. Asimismo, precisan que el piloto estadounidense cuando se dio cuenta de que el objetivo era un hospital, preguntó al centro de mando, si era legal atacarlo una vez más. Las observaciones de estos dos médicos jóvenes también incluyen las declaraciones de 60 empleados nativos y extranjeros de centro médico afgano y más de 30 entrevistas telefónicas y cientos fotos y una película del lugar del suceso. Finalmente, todos estos datos fueron publicados como un informe oficial de Médicos Sin Fronteras sobre el suceso de Kunduz.

En el informe, presentado al público el 9 de noviembre de 2015 por el director general de MSF, Christopher Stokes, el ataque de los aviones de combate estadounidenses contra el hospital de Kunduz ha sido deliberado y con la intención de destruir y matar.

En las convenciones y diferentes protocolos, así como diferentes acuerdos internacionales se lee que la violación de uno de los derechos humanos e internacionales se consideró un crimen internacional, entre ellos el asesinato y la masacre de civiles inocentes, así como el ataque a zonas civiles y hospitales. También es uno de los principios esenciales del derecho humanitario la separación (principio de distinción) en las reglas para el comportamiento en casos de agresión o guerra. El principio del derecho humanitario de distinción, incluye la prohibición de ataques a civiles y objetivos civiles y especifica que los ataques sólo deben estar dirigidos a objetivos militares. La aplicación de este principio en el derecho humanitario contemporáneo se menciona en el artículo 48 del Protocolo adicional I y se ha fortalecido en la Opinión consultiva de la Corte Internacional de Justicia sobre la licitud de la amenaza o del empleo de armas nucleares. Para respetar estos acuerdos es menester que las partes involucradas en un conflicto armado distingan entre combatientes y civiles.

Los hospitales tienen consideraciones especiales y, de acuerdo con las leyes de la guerra, las partes en conflicto tienen que evitar apuntar estos lugares. El artículo 35 de la Convención de Ginebra establece que las partes involucradas en una guerra están terminantemente prohibidas de "lanzar ataques directos a un lugar que ha sido registrado como un refugio para personas heridas, pacientes y civiles". De acuerdo con el derecho humanitario, una persona herida en un hospital se considera un civil sin importar que antes haya luchado para cualquiera de los grupos enfrentados.

Arabia Saudí durante sus mortales ataques contra Yemen ha violado muchos convenios y protocolos internacionales en materia de derechos humanos. Incluso ha perpetrado más violaciones al principio de la conducta humana que advierte de la distinción entre civiles y objetivos militares. Los crímenes de guerra del régimen de Al Saud en Yemen han convertido este país en un laboratorio pruebas de la ley internacional de derechos humanos que deben ser perseguidos por la Fiscalía de la Corte Penal Internacional (CPI).

El Gobierno de Estados Unidos, en el cobarde ataque aéreo contra el hospital afgano de Kunduz no reparó en la presencia de civiles, violando así el derecho humanitario y seguramente será perseguido por las autoridades legales. Cabe decir que este no ha sido y no será el primero ni el último crimen de Estados Unidos y sus aliados que comenten en nombre de luchar contra terrorismo y el establecimiento de los derechos humanos en la región de Oriente Medio. Así las organizaciones independiente internacionales tienen que observar minuciosamente estos crímenes y ponerlos bajo investigación de expertos para llevarlos ante la justicia y evitar de alguna manera que se siga matando a hombres inocentes.

 

 

 

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Artículos Wed, 27 Jan 2016 15:42:36 +0000
Derechos Humanos Islámicos 9+audio http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/256210-derechos-humanos-islámicos-9 http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/256210-derechos-humanos-islámicos-9     IRIB- En este programa se estudian las características de los derechos humanos.

 

 

Estimados oyentes, en el programa anterior dijimos que todas las personas tienen derechos y la ley está obligada a preservar y procurar el beneficio de los mismos para todos los ciudadanos. También indicamos que derecho es una orden estable e invariable. Por lo tanto, la fuente del derecho también ha de ser estable y permanente. Las escuelas divinas consideran a Dios como la fuente de los derechos humanos. Porque Dios es justo. Dios, misericordioso, ha presentado su religión a la gente a través de sus Enviados, por tanto, todas sus órdenes divinas son justas e inmutables.

La verdadera religión abarca las líneas generales de la vida y de la infraestructura para la vida humana, independientemente de las diferencias de tiempo y lugar. Estas líneas generales jamás se determinan a través de un acuerdo. Porque se basan en la relación especial del hombre con el mundo. El ser humano tiene una relación noble con el mundo y sus bases fundamentales no han cambiado con las diferencias de tiempo y lugar. Los derechos humanos se basan en esta misma relación y no sobre la base de un contrato establecido por el hombre mismo, por lo tanto, lo que se considera como derechos humanos son las órdenes divinas y no los contratos que en tiempos diferentes o lugares distintos están sujetos a cambios.
Los derechos humanos corresponden a todos los pueblos del mundo con un mismo noble mensaje. Por eso, tal ley no puede derivar de varias fuentes. Según las escuelas islámicas, la fuente de los derechos humanos debe ser común para todas las personas. Porque —como dijimos—el derecho es una orden estable y es obvio que la fuente del derecho también tiene que ser estable. Cuando una fuente es la base de los derechos humanos debe asegurar los derechos de todas las personas, independientemente de sus diferencias como, costumbres, raza, color, sexo etc... en caso contrario las leyes formuladas sobre derechos humanos no garantizan los ideales y las necesidades de todos los seres humanos sino solo responde a las necesidades del grupo que crea tal fuente especial.

En general, las normas internas de los países se rigen sobre la base una única ley que se denomina constitución. Para definir los derechos humanos también necesitamos de una ley constitucional que determine la forma y las líneas totales para redactar las normas. Ahora, la cuestión que surge es ¿cuál es aquella fuente común y mundial que atienda a todos las personas en cualquier tiempo? Si recordamos, en un programa anterior hablamos sobre la fuente de los derechos desde el punto de vista de los filósofos del Occidente y dijimos que algunos filósofos y pensadores aludían a la naturaleza humana, algunos a la razón y otros a la voluntad, también un grupo a las costumbres como la fuente de las normas de los derechos humanos. Ahora estudiaremos los problemas de estas ideas.

Algunos pensadores occidentales creen que la costumbre puede determinar los derechos humanos. En respuesta a esta idea hay que decir que la gente en cada punto del planeta tiene sus propias culturas y costumbres especiales. Las particularidades climáticas y geográficas no solo influyen en las costumbres sino también en las ideas y creencias. Por ejemplo, la gente que vive en regiones frías, no tiene el mismo enfoque sobre las normas legales que la que reside en zonas tropicales. Por lo tanto, en el tiempo y área geográfica algunas costumbres varian en relación con otros puntos. Así que las costumbres no pueden considerarse una buena fuente para determinar las líneas generales de los derechos humanos para todas las personas. No obstante hay que reconocer que las características específicas de cada nación y las costumbres y prácticas tienen un impacto significativo en cómo hacer cumplir la ley, pero no es eficaz en la formulación e interpretación del derecho común.

Hasta aquí hemos dicho que los derechos humanos necesitan de una fuente común. Ahora hay que preguntarse si el hombre puede reconocer esta fuente común y, según esta, determinar los derechos humanos. Nadie puede discutir un tema sin conocer el asunto. Hablar sobre derechos humanos sin conocer a los distintos grupos humanos no es posible. Hasta la fecha ningún psicólogo o antropólogo ha podido afirmar que reconoce totalmente al hombre en toda su dimensión. Entonces, ¿cómo las personas que no tienen un conocimiento completo de sí mismas y menos de otros seres humanos pueden reclamar la definición de unos derechos humanos comunes?

Es importante saber que las personas no son unidas y armoniosas unas a otras por naturaleza. Lo que provoca el intercambio, la coordinación y la cooperación entre los seres humanos son los medios materiales. Medios materiales que causan la cooperación y la armonía entre los seres humanos y también las diferencias. Los hombres cada vez que se pegan más a las cosas mundanas tienen más diferencias y mientras dejan las pertenencias materiales se acercan más a la unidad. El hombre se libera cuando acepta la revelación de la pluralidad material. Por lo tanto el hombre con sus diferencias y absorbido por los asuntos materiales, no tiene la capacidad de comprender y arreglar unos erechos únicos y comunes para las personas.

Otro punto es que no es posible conocer una fuente común de derechos humanos sin el conocimiento del mundo. El ser humano ha recorrido un largo pasado y por delante tiene un futuro misterioso e incierto. Quien quiere aprobar una sentencia para los hombres tiene que conocer bien el pasado y el futuro del mundo y del ser humano y saber que entre ambos existe una estrecha relación. El hombre no es un creyente que puede vivir solo y sin vínculos con otros componentes del universo. Al explicar la necesidad de determinar los principios de los derechos humanos, ese conocimiento definitivamente es necesario.

Otro asunto que prueba la incapacidad de los seres humanos en el conocimiento y determinación de las fuentes de derechos humanos, es que el hombre, en general, destaca por sus necesidades y no puede definir fácilmente la diferencia entre las necesidades verdaderas y falsas. Los pacientes tras una cirugía dicien sentir sed, pero el médico sabe que esta es una falso necesidad. En el asunto concerniente a los derechos humanos muchas necesidades de la comunidad son de este mismo modo. Entonces, el conocimiento del ser humano en todos sus aspectos, es propio de un experto que sabe cuál necesidad es verdadera y cuál es falsa.

¿Por qué en el sistema actual cualquiera que sea la legislación que adopte la mayoría, es rechazado? De acuerdo con las religiones divinas, la solución no ha sido sabia ni justa. Proveer las aspiraciones de incontables grupos de personas no es posible, debido a que un grupo de personas se oponen a la ley por la falta de conocimientos y no estar involucradas en la toma de decisiones acerca de la ley. Por otro lado, las generaciones futuras deben tener el mismo cuerpo legal que en su día sin ellos fue establecido por las generaciones anteriores?

En respuesta a esta pregunta se puede argumentar que tal situación requiere de una necesidad social. Al mismo tiempo, no se puede cumplir con la opinión de todos. Pero la respuesta definitiva es que el problema radica en que la legislación surge de una decisión equivocada y una base no divina, por tanto, no puede solucionar el problema sin cambiar la base.Cuando una persona desea establecer los derechos humanos, es evidente que debe dominar el criterio de bien y de mal. En este caso, todo lo que a su juicio es consistente con los deseos y aspiraciones, lo adoptará y dispensará todo contrario, sin tener en cuenta los intereses de las otras criaturas del universo.

La razón e idea de los pensadores y sabios también por sí solo no puede redactar las normas de los derechos humanos. Hay que saber que la base propuesta por los sabios y pensadores sobre cualquier asunto no es definitiva. Uno de los asuntos en los que los conocimientos de los sabios no son suficientes es el concerniente a la visión del mundo, que es estudiado por una rama de la filosofía que explora los pensamientos y las interpretaciones respecto el mundo y su existencia. Para ellos, los derechos humanos son una cuestión de fe en el mundo. Así los científicos y pensadores son sensatos al pensar que solo con sus opiniones pueden determinar las fuentes de los derechos humanos. En el Corán en la aleya 130 de la sura la Vaca dice:

¿Quién sino el necio de espíritu puede sentir aversión a la religión de Abraham?

Desde el punto de vista islámico, la razón es una bendición de Dios. Así que el sagrado Corán indica que los que se alejan de la religión de Abraham, son imprudentes. Por tanto, la razón si significa ciencia pero no si no está acorde con los ritos divinos es imprudencia.

De todas estas discusiones se puede concluir que la legislación del hombre se enfrenta con muchos problemas. Tales mismos problemas son los motivos firmes para decir que las personas no pueden determinar las normas de los derechos humanos.

Queridos compañeros por la falta del tiempo acabamos el programa de hoy, pero antes le anunciamos que en el próximo programa abordaremos los motivos que corroboran que la ley sobre derechos humanos solo debe basarse en Dios. En este caso se pueden definir normas y leyes estables y firmes que sirvan para el ser humano desde el principio de creación hasta el fin del mundo.

 

 

 

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Artículos Fri, 22 Jan 2016 07:07:17 +0000
La situación en Gaza, al borde del colapso, podría desencadenar la guerra http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/255515-la-situación-en-gaza,-al-borde-del-colapso,-podría-desencadenar-la-guerra http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/255515-la-situación-en-gaza,-al-borde-del-colapso,-podría-desencadenar-la-guerra "Conté uno a uno todos los disparos que recibió en el pecho. ¿Por qué le dispararon? Estaba desnudo y agitaba las manos suplicando ayuda para conseguir la medicación para la herida que padecía desde la batalla de al-Furkan de 2008". Esas fueron las palabras de la madre de Issac Hassan, un joven recientemente asesinado por un soldado egipcio mientras braceaba desesperadamente tratando de salvar su vida en una zona de mar en territorio egipcio. La madre rompió a llorar añadiendo: "Siempre recibimos a nuestros mártires con gritos de alegría y nos sentimos orgullosos de ellos porque han muerto asesinados por nuestros enemigos, no por un hermano musulmán. No sé qué decir ahora; desearía que todo fuera una pesadilla de la que pudiera pronto despertarme". El Egipto dirigido por Sisi definió a Gaza como entidad hostil y los representantes de Hamas fueron expulsados de Egipto, mientras, para colmo de ironías, se identificaba a los gazatíes como enemigos de la República de Egipto y como una amenaza inminente para su seguridad nacional. Últimamente, los generales que gobiernan Egipto han estado tratando de persuadir a Israel de que no permita ningún empoderamiento de Turquía en la Franja de Gaza, sobre todo después de que se haya sabido de la existencia de conversaciones para la reconciliación entre Turquía e Israel. Los requisitos previos que exige Turquía para normalizar relaciones con Israel de priorizar el levantamiento del bloqueo contra Gaza han exasperado al parecer a los generales del régimen de Sisi. Los palestinos creen que Egipto está trabajando duro para impedir cualquier acuerdo que pueda suavizar el asfixiante asedio contra su enclave costero. El Egipto de Sisi ha logrado ya con éxito destruir completamente los "túneles de la vida" entre Egipto y Gaza y ha bloqueado casi totalmente el único cruce fronterizo de que disponen los gazatíes. Hamas se vio enredado interna y regionalmente, encontrándose abiertamente "puesto en cuarentena" en formas insospechadas cuando su alma máter, el Movimiento de la Hermandad Musulmana estuvo en el poder hace dos años. Mientras tanto, y debido a los apremiantes retos, Hamas intentó políticamente acoger conversaciones de reconciliación con el rival Movimiento Palestino Fatah en Cisjordania; sin embargo, todos los esfuerzos han sido inútiles. Hamas se vio literalmente empujado a reavivar sus relaciones con Irán tras su fracaso a la hora de encontrar un patrocinador de sustitución o un suministrador de logística militar que llenara el vacío iraní. Incluso con el riesgo de que el mundo suní abominara en gran medida de Hamas tras la implicación sectaria iraní en Siria, Hamas canalizó la mayor parte de sus esfuerzos a restaurar la relación estratégica con la República de Irán, haciendo la vista gorda ante la drástica ruptura de las políticas exteriores iraníes en toda la región y el asombroso acercamiento entre la República Islámica de Irán y el "Gran Satán", Estados Unidos. Gaza ha ido pasando por crisis horribles desde que Hamas salió elegido en 2006. La Franja se ha convertido en un lugar insoportable para la vida de cualquier criatura porque no hay agua, ni electricidad, ni salarios, ni alimentos, ni reconstrucción, ni esperanza, y lo que es peor, no hay nadie que se atreva a prometer cambio alguno. Gaza camina por la cuerda floja con toda una combinación de dilemas que privan velozmente a sus ciudadanos de las necesidades más básicas, una situación que podría provocar finalmente que el volcán entrase en erupción. Tanto los gazatíes como Hamas están aún tambaleándose por las consecuencias de la última guerra sangrienta que se llevó miles de vidas y dejó a Gaza convertida en montones de escombros, donde decenas de miles de personas quedaron por completo desplazadas. Por tanto, sin ni la más mínima posibilidad de cambio, los jóvenes gazatíes prefieren morir en el campo de batalla antes que de hambre y enfermedades si el bloqueo de la Franja sigue sin levantarse. Desde el estallido de la tercera intifada de al-Aqsa, decenas de gazatíes han muerto asesinados durante los enfrentamientos con las fuerzas de la ocupación israelí en las fronteras orientales de Gaza. Fueron muchos los que pidieron a las brigadas Izz ad-Din al-Qasam que reiniciaran los lanzamientos de cohetes y morteros hacia Israel en respuesta a las violaciones de Israel en la mezquita de al-Aqsa. El curso de los acontecimientos en Cisjordania y Jerusalén desde el estallido de la tercera Intifada de al-Aqsa constituye una salida segura para Hamas porque el impulso de los "inspiradores" ataques con cuchillo y la operación de atropellos con coche cubrirían en cierto modo las espaldas de Hamas y dispersarían el potencial bélico de Israel en caso de que estallara la guerra. A diferencia de la pasada guerra, cuando Cisjordania y Jerusalén quedaron paralizadas incluso para manifestarse o mostrar simpatías hacia la Franja de Gaza, Hamas reconoció que la intensidad estratégica en cualquier próxima confrontación incendiaría las tierras de Jerusalén y Cisjordania. La insolencia de Israel ha empujado a los jóvenes palestinos apolíticos y no partidistas a levantarse contra las violaciones y planes israelíes de demoler el tercer santuario más sagrado del Islam para construir su supuesto Templo del Monte. Esos jóvenes son totalmente conscientes de las miserables condiciones de la Autoridad Palestina, saturada de corrupción, imbéciles y acusaciones de despilfarro de fondos públicos recientemente presentadas por un grupo de auditores que informaron que se había dilapidado aproximadamente el 40% del presupuesto. Esto se produce en un momento en que la mayoría de esos jóvenes viven en un estado de incomprensión o más bien de clara negación de todo el proceso de paz y el aburrido cliché de la "paz duradera" porque siguen aún viviendo una realidad completamente diferente con los soldados y colonos armados de Israel burlándose de ellos, asaltándoles, masacrándoles y corriendo salvajemente con bebés en llamas. Los palestinos creen firmemente que más tiempo equivale a nuevas construcciones de asentamientos en Cisjordania y Jerusalén; la cifra de colonias se ha triplicado desde el proceso de Oslo. Mientras tanto, los habitantes de Gaza han sido desplazados o confinados en guetos o campos improvisados sin electricidad y sin poder satisfacer las necesidades más básicas de una vida decente y, en caso de que decidan trasladarse, acabarán muriendo ante las barreras de la desgracia y las puertas de la ignominia de Egipto e Israel. La realidad sugiere que ni el mundo democrático ni Israel respetarán las normas básicas de las leyes internacionales de los derechos humanos en lo que se refiere al mundo árabe en general y a los palestinos en particular, todo ello en función del pretexto de la seguridad de Israel. Esas democracias occidentales seguirán inequívocamente negando los derechos básicos de los palestinos. Sin embargo, deberán tener en cuenta que todos los intentos que lleven a cabo para "domar a la fiera" –Hamas- están condenados al fracaso. Las conversaciones Hamas-Blair estaban predestinadas a fracasar porque exigían la disociación de Gaza del resto de la causa palestina. Occidente debería respetar la elección del pueblo palestino, no puede excluir a Hamas porque es el actor más influyente en el conflicto. En definitiva, la evolución de los "ataques inspiradores" en los Territorios Ocupados, junto a la obstrucción de las promesas por parte del Egipto liderado por Sisi, en caso de no llegar a un compromiso entre Turquía e Israel que asegure un puerto flotante o al menos alivie el bloqueo contra Gaza permitiendo que entren productos y materiales en el depauperado enclave, animarían a los desfavorecidos y abandonados gazatíes a contraatacar sin importar las consecuencias porque de una forma u otra, ahora o más adelante, es la muerte lo que les espera. Fuente: Gaza: The brink of collapse triggers war Fuente: Ahmed al-Burai, Middle East MonitorRebelión (Traducido del inglés para Rebelión por Sinfo Fernández.)]]> Artículos Thu, 07 Jan 2016 14:19:42 +0000 Pautas del Imam Sadiq (la paz sea con él) sobre acuerdos y simpatía entre musulmanes (especial con motivo de su nacimiento) http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/255016-pautas-del-imam-sadiq-la-paz-sea-con-él-sobre-acuerdos-y-simpatía-entre-musulmanes-especial-con-motivo-de-su-nacimiento http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/255016-pautas-del-imam-sadiq-la-paz-sea-con-él-sobre-acuerdos-y-simpatía-entre-musulmanes-especial-con-motivo-de-su-nacimiento       IRIB- En este programa nos referimos a los ideas del Imam Sadiq (P) sobre la unidad de la comunidad islámica.

 

 


El día 17 de Rabi-ol-awal del año 83 de hégira lunar, el mundo se iluminó con los rayos del cielo del Imamato, tras el nacimiento del Imam Yafar Sadiq (la paz sea con el); hoy en un aniversario más de este bendito día felicitamos a todos los seguidores de la sabiduría y realidad. Un gran hombre de la familia de profeta que su nombre adorna la historia y los lugares científicos y religiosos. En este día bondadoso que coincide con el aniversario del nacimiento del último Enviado divino Hazrat Mohammad (saludos sean para él y sus descendientes) saludamos a profeta y su familia y felicitando a todos ustedes estimados oyentes les invitamos escuchar al programa de hoy que preparamos con este motivo.

El Imam Sadiq hasta los 12 años de edad creció al lado de su querido abuelo, el hazrat Sayad (la paz sea con él), y aprovechó de sus conocimientos científicos; tras el fallecimiento de este santo, durante casi 19 años vivió con su padre, el Imam Mohammed Baquer (la paz sea con él).

Por lo tanto, independientemente del aspecto divino y bendito que posee todo Imam, la cercanía del Imam Sadiq a su abuelo y a su padre causó que el talento natural y la inteligencia de este hazrat alcanzaran los límites de la perfección y la sabiduría. El Imam Sayad, después del fallecimiento de su padre, asumió el Imamato a la edad de 34 años y fundó la valiosa Escuela Yafari en el transcurso de este tiempo, que coincidió con el gobierno de cinco califas omeyas que provocaron molestias y preocupaciones en el alma de Imam Sadiq (P) y de dos califatos abasíes, Safah y Mansur, que en tiranía y crueldad no fueron menos que los omeyas. Uno de estos nefastos hechos contra el Imam se refiere a los diez últimos días de su vida santa en los que pasó situaciones muy difíciles e inseguras.

La era del Imam Sadiq fue el periodo de levantamientos contra el sistema omeya y como consecuencia se resolvieron algunas presiones y limitaciones políticas del califato omeya, por lo que reinaba una libertad relativa en Medina. El Imam Sadiq aprovechó de esta oportunidad y fomentó la creación de un gran seminario religioso en el cual se educaron grandes personajes, entre ellos destacaron hábiles narradores y grandes teólogos en diferentes ciencias islámicas, pero por encima de todo propagaba la enseñanza del Santo Profeta entre la comunidad musulmana de entonces.

El Imam Sadiq,presionado por los califas abasíes, fue obligado a abandonar Medina y a vivir en Hire, una ciudad cerca de Kufa, también allá fundó una gran escuela en la que educó a alumnos y aprendices que más tarde serían quienes salvaguardarían la gran ciencia islámica. El periodo de transición de Bani Omeya a Bani Abas fue el más caótico que le tocó vivir al Imam Sadiq. Pues, durante el Imamato de este Hazrat, una era de contacto con las ideas de escuelas e ideologías, se vivió un periodo de contradicciones de los diferentes pensamientos filosóficos y teológicos, lo que había surgido del contacto de los musulmanes con gente de los países conquistados y también de las relaciones los centros islámicos con el mundo exterior que había generado el entusiasmo en la comunidad islámica para buscar el entendimiento y emprender investigaciones. Durante este tiempo el menor descuido o la más mínima negligencia causaba la aniquilación o el desvío de la religión y de las enseñanzas vitales del Islam. El Imam Sadiq (P), en tal crítica situación, pensó en salvar el pensamiento y las ideas del Islam ante la avalancha de paganismo, idolatría y blasfemia y también frenar que la gente se desviara de los principios y sabidurías verdaderas islámicas. Él tuvo que hacer esto en un contexto en el que Bani Abas tomó el poder y la situación se tornó aún más desagradable y agobiante que todos los seguidores de Imam cayeron en peligro. Por ejemplo, uno de los fieles especiales del Imam, Yaber Yoafi, cuando se dirigía a Kufa para realizar un encargo del Imam Sadiq, mientras estaba en el camino llegó un mensajero rápido del hazrat que le trasmitió la orden de hacerse pasar por loco, pues, efectivamente, de esta manera se salvó de una muerte segura ya que el gobernador de Kufa había mandado asesinarlo, pero sus verdugos se echaron para atrás al ver que padecía de demencia.

En tal situación difícil, el Imam Sadiq creó un gran centro científico, cuyo resultado fueron cuatro mil alumnos en diferentes carreras de la ciencia y que fueron desplegados por el vasto país. Renovar y avivar las enseñanzas islámicas causó que Imam Sadiq (P) fuera conocido ampliamente como el jefe de la religión Yafari.

El Imam Sadiq (P), como un luchador infatigable en el campo del pensamiento y la acción, se esforzó por realizar una Yihad verdadera y por fundar un movimiento científico, el cual fue necesario para que la verdadera religión sacara de escena a las creencias basadas en supersticiones y resistiera con la fuerza de la lógica y el poder del razonamiento ante los asaltos de las ideas desviadas.

En el periodo brillante del Imam Sadiq (P), creció la teología y la sabiduría islámica más que la filosofía griega, pues aumentaron los sabios, filósofos y ulemas en el Islam. El Imam Sadiq (P) se encargó de recopilar y solventar las cuestiones jurídicas, científicas y teológicas que estaban dispersas. La Teología Yafari se basa en un ritual religioso que fue revelado por Dios a través de Su Profeta y el Corán. Esta teología, rica y dinámica, describe y explica los principios primarios y secundarios que se han planteado desde el inicio del Islam. La Escuela Yafari tomó su nombre del sexto Imam, Yafar As-Sadiq, hijo de Muhammad Al-Baquer nieto del Al Hussein y bisnieto del Profeta Muhammad (Bpd). La Escuela tomó dicho nombre debido a que fue el Imam Yafar quien la difundió, y no porque él fuera su creador. El Imam (P), sobresalió sobre los hombres de su época, así como sus ancestros, los descendientes de Ali y Fátima, por su sabiduría y espíritu extraordinario, de lo cual quedaron muchos testimonios recogidos de diversas fuentes, no sólo de sus discípulos y seguidores.

La época que le tocó vivir fue la que mejor se adecuaba a la difusión de la Escuela de los Imames, causa que contribuyó también que ella llevara su nombre. Dicha época permitió por varias circunstancias, la propagación de ideas de todo tipo, que tanto eran buenas como negativas para el Islam. Se desarrolló en ese período el arte de la traducción al árabe de numerosos textos de diversas lenguas (siríaco, griego, idiomas indios, persa, etc.); aparecieron así nuevas ciencias, antes no cultivadas en lengua árabe, ni conocidas en el Islam: la medicina, la astronomía, la química, la física, las matemáticas, la lógica, la filosofía, etc.) Esto produjo una conmoción en la sociedad islámica, y los musulmanes, desde entonces, además de estudiar a fondo las ciencias recién recibidas, iban a modificarlas y asentarlas sobre bases aún más sólidas (como en astronomía, química, medicina, óptica y matemáticas, por ejemplo,).

A su vez, algunos conceptos, e incluso la cosmovisión que daban algunas ciencias, estaban contra el espíritu del Islam y su propia visión de la realidad. Por ello surgieron tendencias materialistas y ateas, otras racionalistas, otras políticas, otras esotéricas, que pretendían desviar al Islam de su mismo significado. A ellas se enfrentó el Imam Yafar As-Sadiq (P) tratando de establecer el pensamiento y las creencias del Islam sobre bases sólidas.

El jefe de la secta Hanafi, Abu Hanifa sobre el Imam Sadiq dijo: "Nunca he visto a nadie y no he conocido a ningún jurista como Yafar Sadiq". En la teología y filosofía el hazrat Sadiq siempre discutió con sus compañeros e incluso con los ateos. Efectivamente, uno de sus métodos primordiales que utilizan los Imames para propagar el Islam son los debates con los líderes de las religiones, los ateos y los que dudan. Este método también fue practicado por el Imam Sadiq. Aquel Hazrat discutió con médicos, jurisprudentes, astrólogos, teólogos..., algunos de estos debates están registrados en las fuentes islámicas.

Sus debates con personalidades conocidas tales como Alwaya Ibn Abi, Ibn al-Muqaffa, Sfyan taurina, Abu Hanifa, Murwabn Obaid y Wasil ibn Ata, entre ellos líderes de la escuela Motazeleh.

Felicitamos nuevamente el aniversario del nacimiento de Imam Sadiq (P) y les invitamos escuchar algunos fragmentos de aquel Hazrat.

El Imam Sadiq (P), igual que su gran padre, sobresalió en todas sus características y buenos modales. Él tenía un corazón lleno de bondad y de caridad generosa hacia los necesitados, tan igual como sus antepasados. Con gran humildad y amor propio al final de su trabajo realizado personalmente, en medio del abrasador sol de Hiyaz, tomaba la pala y trabajaba junto con los agricultores en su granja. Decía, si en este momento me viera mi Señor estaría contento, debido a mi trabajo laborioso para alimentar a mi familia".

En una narración sobre el perdón y la dignidad del Imam Sadiq se lee que un hombre fue a visitar al Imam Sadiq y le dijo: viste a fulano que estaba hablando muy mal sobre usted. Entonces, el hazrat se levantó, hizo la ablución y se puso a orar. El narrador dice: me dije a mi mismo que sería maldecido. Pero el Imam Sadiq después de dos rakaat de oración ante Dios dijo: Oh mi Señor le perdonó hasta donde fuera mi derecho, tu generosidad es mayor a la mía, así que perdónalo y no lo castigues.

El Imam Sadiq dice que son tres signos muestran la hipocresía; primero, aunque reza y ayuna, cuando habla dice mentiras; segundo, no cumple sus promesas; tercero, traicionaría en confianza.

El diablo dice que son cinco grupos a los que no puede dominar y estos son: los que tienen un alma pura y se refugian en Dios y confía en Él para todos sus hechos. Quienes durante noches y días rezan el rosario. Las personas que quieren para sí mismas lo que quieren para sus hermanos piadosos. Aquellos que durante la tragedia y el desastre, no son impacientes. Quien está satisfecho con las bendiciones que Dios le ha dado y no se preocupa por su vida cotidiana.
Otra vez felicitamos el aniversario del nacimiento de Imam Sadiq a todos ustedes estimados oyentes.

 

 

 

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Artículos Mon, 28 Dec 2015 20:14:38 +0000
The Study Quran o como adentrarse en el Corán de una manera accesible http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/254792-the-study-quran-o-como-adentrarse-en-el-corán-de-una-manera-accesible http://spanish.irib.ir/radioislam/análisis/artículos/item/254792-the-study-quran-o-como-adentrarse-en-el-corán-de-una-manera-accesible The Study Quran (2015)

 

 

THE STUDY QURAN: New translation and commentary. Eds. Seyyed Hossein Nasr, C. K. Dagli, M. S. Dakaki, J. L. B. Lumbard, M. Rustom. HarperCollins, Nueva York, 2015. LIX + 1996 pp. ISBN 978-006112586. 66.95€

Una de las mejores noticias de este año 2015 para musulmanes e islamólogos ha sido la impresionante edición del Corán que Seyyed Hossein Nasr ha dirigido para la editorial norteamericana Harper Collins tras nueve años de trabajo. Cierto es que la edición venía precedida por críticas muy positivas de pesos pesados de la islamología contemporánea como Peter Adamson, Karen Amstrong, Jonathan Brown o shaykh Hamza Yusf. A pesar de que en inglés —la lengua koiné del siglo XX— ya había numerosas traducciones, ésta que reseñamos no puede dejar de llamar nuestra atención por el rigor con que está preparada la edición en general, además de una cuidadísima traducción, unos enriquecidos comentarios y quince ensayos —de primeras figuras del Islam angloparlante contemporáneo— que componen el libro. Pero lo más significativo, y a la vez lo más interesante para cualquier persona interesada en el Corán, es que esta edición esta concebida como herramienta de estudio más que la de una traducción literaria.

La llamada "perspectiva de estudio" es un concepto de sobra conocido en el ámbito anglosajón-protestante. Al tener que estudiar y trabajar sobre la Biblia —más allá de la doctrina teológica con la que han realizado la hermenéutica los católicos— los protestantes elaboraron ediciones de estudio que estaban diseñadas no solo como traducciones de textos sagrados, sino que además se las dotó de un interesante aparato crítico (introducción a los capítulos, notas al pie, concordancia, contextos) y de otros recursos (mapas, ensayos, variantes, etc.) para estudiar en profundidad el mensaje bíblico. Esto hace que el lector sea mucho más autónomo y que su "esfuerzo" por el estudio sea más inmersivo dentro de la realidad del texto. Un buen ejemplo es la Biblia de estudio editada por HarperCollins editada por Harold W. Attridge.

Que sepamos ningún autor, o equipo editorial, había llevado a cabo algo similar con el Corán. Las dificultades del texto coránico (su oralidad y performatividad) hacen que no sea una tarea fácil, máxime cuando están detrás diferentes fuentes de financiación con intereses ideológicos propios. La idea de construir un Corán para el creyente pero también para el erudito era un reto que esta edición solventan de forma magnífica. En este sentido Nasr y su equipo han logrado un trabajo de primer nivel, pues han conseguido evadir los riesgos de las ideologías para trascender con un texto que tiene mayores implicaciones para millones de personas. Los musulmanes se merecían una versión fiel a la tradición pero con el rigor académico de un equipo de musulmanes serios y alejados de la propaganda.

Seyyed Hossein Nasr señala en su introducción (p. xlvi) que el Corán es un texto sagrado, y en ningún caso un manual teológico, histórico o filosófico; un texto para ser recitado que de hecho es recitado constantemente por millones de musulmanes. También advierte (p. xlvii) de la imposibilidad de lograr una traducción auténtica del texto en inglés —o en cualquier otra lengua— debido a la enorme complejidad del texto como del meta-texto, aunque Nasr propone de islamizar el inglés para que empapado de este espíritu ocurra un caso parecido al bengalí o al urdu, es decir, el lenguaje logre empaparse de ese meta-texto del Corán. Para Nasr este es una de los triunfos de esta edición que el lector con una cultura media disfrute del texto en un inglés islamizado, sea musulmán o no.

Para lograr esto ha contado con un equipo muy solvente de editores, traductores y comentaristas del texto: Caner K. Degley (College of Holy Cross) que se ha ocupado de la traducción y comentarios de las suras 2-3, 8-9 y 21-28. Maria Massi Dakake (George Mason University) se ha ocupado de las suras 4-7, 10-12 y 14-21. Joseph E. B. Lumbard (American University of Sharjah) ha sido el traductor principal encargándose de las suras 1 y 29-114 con su correspondiente comentario. Y por último, Muhammad Rustom (Carleton University) ha trabajado las suras 10-15 y 20. La traducción es en líneas generales muy solvente, en un inglés muy claro y accesible para todos los públicos. La idea de islamizar el inglés funciona muy bien —recordemos que en castellano intentó algo parecido Muhammad Abderrahman Maanan con un soberbio resultado aunque dejándola incompleta— y se logra captar, especialmente, el sentido del meta-texto coránico. Nasr advierte (p. xliii) que han consultado las traducciones clásicas (Yusuf 'Ali, Pitckthall, Asad, Abdul-Haleem) pero que se trata de un enfoque nuevo, partiendo del texto árabe y primado cierta literalidad en el estilo. Evidentemente esta traducción se complementa con un aparato crítico digno de esta edición. Para elaborar los comentarios se han usado cuarenta y un tafsīres distintos de la tradición clásica como el de al-Rāzī, Suyuti, Jalālayn, Ibn Kathīr, Ibn 'Arabī, Ibn 'Attiyah, al-Qurtubī u otros más moderno como el de Burusāwi, Ibn 'Ajība o al-Shawkāni. A la erudición clásica se le unen comentarios adaptados para el musulmán del siglo XXI. Además éstos se aderezan con citas de los dichos del Profeta (ḥadīth), de biografía profética (sīra) o de historia para contextualizar el texto. Al fin y al cabo, como un director de orquesta, Nasr supervisa el impecable estilo y la elegancia que siempre han marcado su obra, máxime con una obra tan delicada como el Corán.

Este trabajo se complementa con quince ensayos de gran nivel sobre el contenido coránico, que enriquecen al lector y lo introducen en los mundos derivados de este importante texto. Algunos de los citados son sobre la traducción del Corán (Joseph Lumbard), sobre el árabe coránico (Muhammad Abdel-Haleem), sobre los comentarios (Walid Saleh), sobre la lectura científica del Corán (Muzaffer Iqbal), sobre los aspectos legales (Mustafa Muhammad al-Tayyib), sobre el Corán y el sufismo (William C. Chittick), sobre el arte (Jean-Louis Michon), sobre la ética y los derechos humanos en el Corán (Maria Massi Dakake) o la muerte y la escatología coránica (shaykh Hamza Yusuf). Además posee tres extraordinarios apéndices el primero dedicado a las citas y referencias al ḥadīth en esta edición, el segundo que es una interesante cronología y un tercero dedicado a la biografía de los comentaristas. El volumen se completa con un índice analítico y mapas.

Ciertamente estamos ante una obra de referencia fundamental para todos los angloparlantes y para los que no siéndolo pueden acercarse al inglés sin mayores problemas. Esta edición era realmente necesaria en un tiempo en el que el Corán es manipulado una y otra vez. No podemos decir que sea una edición definitiva pues ninguna lo es y menos en un texto intraducible como es el Corán pero si puede alimentar los deseos hermenéuticos de muchas personas y ayudarlas a introducirse, al resguardo de la tradición pero con una enorme actualidad, en el impresionante océano del Corán.

Ejemplo de la edición en GoogleBooks.

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Artículos Thu, 24 Dec 2015 12:38:41 +0000